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黎族服饰图案心理内涵 　　 黎族服饰是中国传统服饰中极具代表性的一支。从历史传统来看，早在宋代黎族服饰就已经流传广泛。现在所谓的松江织造等，都是从黎族织绣中传承而来。所以，对黎族服饰图案的研究不仅有助于理解黎族的文化内涵，而且对理解整个中原文明的传承都具有深远的意义。 　　 　　 一、原始宗教情结 　　 黎族服饰上的花纹主要来源于自然，以自然之物为基本的表现形式。这一艺术特色反映出黎人对自然和宇宙的基本认识。因此，在艺术特色之外，黎族服饰还反映了该民族的宗教情结。 　　 “祖先崇拜”是黎族原始宗教的基本形式，黎族对自然的认识也以“万物有灵”为基本内容，他们认为人类灵魂是不灭的，祖先的灵魂以不可知的方式存在于自然之中。例如，黎族服饰中的人纹就是一个典型例证： 　　 “人纹和人祖纹：是黎族织绣中常见的纹样，其中有反映狩猎场面、婚嫁及带有宗教或巫术的祭祀活动的内容。如男女手持火把、载歌载舞、还清丰收的热闹场面，其纹样概括简练、独特新颖、具有浓郁的民风、民俗色彩。对人图案，黎语称之为‘YU’，即鬼神之意，实际上是表现了对祖先的崇拜，人祖纹周围常用花草、几何纹做装饰，象征着部落的繁衍与昌盛。”（钟茂兰.少数民族图案教学与设计[M].河北美术出版社,1998:38-39.）对于人纹的解释，通常认为它们寓意种族的繁荣和人丁兴旺。但是，这些人纹本身却具有不同的内容：有些象征巫师、有些代表鬼魂、有些则干脆代表仪式中参与祭祀、载歌载舞的人。只是它们的共同点都在于指向某种宗教情感。这一情感模式形成于黎人对其所处自然的纯朴观念，他们的宗教模式也以原始的祭祀方式为主，如道公祭鬼的仪式等。祖先崇拜本身就是对此种原始宗教形式的最好说明。因此，黎族服饰中的人纹图案的来源也符合这样的规则：“在宗教巫术仪式中所用的艺术形象也同样是具体的，从周围自然界或氏族一部落生活中摄取来的。”(乌拉里诺维奇,王先睿、李鹏增译.艺术与宗教[M].生活?读书?新知三联书店,1987.)此外，黎族纹饰中的线条的对称性的表达方式也宣扬了这种原始性：“充分显示了对那些对称的、具有简单几何式样的图形的偏爱”。(阿恩海姆,腾守尧、朱疆源译,艺术与视知觉[M].四川人民出版社，1998:177.)黎族服饰图案上的各色花纹符合阿恩海姆对原始视觉艺术自我呈现方式的判断，它们更多地保留了原始时期的风貌。 　　 相比较而言，黎族服饰中人纹所象征的宗教意义不同于文明时代的宗教内蕴，相反，从民族心理的角度来说，它更趋近于原始的宗教情结。人纹所代表的祖先鬼魂是这一情结的最好说明。直到今天，祭祀祖先的仪式仍然在黎族村社中占据非常重要的地位，人们相信祖先的魂灵能够在任何时候对活着的人产生影响，如果对这些魂灵不敬就会遭致厄运，所以，黎人是非常崇敬已故祖先的。他们把这种崇敬描摹在服饰上，如同古代帝王将天地、日月、星辰装饰在冕服上一样，寄希望于以此活动来昭示内心的虔诚并达到祈福的目的。 　　 随着人形纹在服饰图案中的确立和成熟，祈福意义也成为黎族服饰图案所代表的原始宗教情结最核心的内容。这一情结模式也影响到其他的图案。例如，黎族织锦中的某些图案甚至类似于阿恩海姆所说的“蝌蚪纹”，以抽象、简单的线条来表现人类早期对世界和自然的认识。例如，黎族筒裙上的花纹的宗教象征意义：“黎族筒裙花纹具有一定的宗教崇拜的习俗意义。纹样的种类非常繁多，除了最有代表性的各式人型纹之外，还包括各色动物纹，以及一些植物纹，这些花纹图案与黎族生产生活有密切关系。比如：phan55ten55（菩萨或鬼神纹），表示鬼神崇拜意义；phan55bau51（螃蟹纹），与日常生产生活有关；phan55tan55（龙纹），与黎族的龙图腾崇拜有关；phan55da121（蛇形纹），与蛇图腾崇拜有关；phan55pho：n55 gwa：u33（破碗纹），与日常生活有关。”(张跃,周大鸣.黎族――海南五指山市福官村调查[M].云南大学出版社，2004:389.)总的来说，这些图案象征了祖先的力量，并借此以保佑后代的繁衍。黎族的原始宗教情结也是建立在对自然万物的敬畏之上的。这就像是大量人类学著作所描绘的土著部落为达到祈福目的而构筑的巫术形式，如果根据《金枝》中对巫术的分类来看，黎族服饰图案所包涵的祈福情结正是一种顺势巫术的表现。 　　 巫术模式下服饰图案上的图腾意象，符合阿恩海姆对原始艺术的判断：“原始艺术的目的，并不在于去产生愉快的形象，而是把它作为日常生活中的重要实践工具或一种超凡的力量，有时甚至还把它当成了性交中的真正配偶。”(阿恩海姆,腾守尧、朱疆源译.艺术与视知觉[M].四川人民出版社，1998:178.)无论自然中客观存在的青蛙、螃蟹、蛇，还是形成与观念的龙，都在服饰中以象征的形式被灌注了复杂的宗教内涵。它们不再是自然界的普通动物或植