视觉符号对宗教文化的传播.docVIP

视觉符号对宗教文化的传播 一、东巴教视觉符号在文化传播中的现状及问题分析 东巴教发源于云南省香格里拉县白地村一带，发源时间①目前说法不一。很多学者认为，东巴教受苯教的影响较大，晚于苯教产生，是古羌人在自然崇拜、神灵崇拜等阶段上发展起来的一系列自发崇拜的产物。与我国较为普及的道教、佛教以及国外的基督教等不同，东巴教是一种原始宗教，以万物有灵、灵魂不灭这种朴素的泛神论为其思想基础和指导。它与纳西族的生态伦理和日常生产生活结合在一起，成为约束与规范人们日常行为以及村寨（尤其偏僻村寨）教育后代的口传传统教材。 （一）东巴教的静态宗教视觉符号分析静态视觉符号是普通百姓最易见到、接触到的宗教元素，给人“一目了然”的感觉。一般具有高度的概括性，在传递信息时其象征性更强。１．宗教神灵（图画与雕塑）神作为宗教中教民信仰的客观对象，其物化的形式、形态，是宗教一种最基本最重要的视觉符号。在世俗社会里，人们通过对信仰神灵的物化形式（图画、雕塑）等进行供奉、叩拜、祭祀，以实现与神的精神层面的沟通。东巴教属多神崇拜教，相信万物有灵，将所有与生产生活密切相关的自然万物人格化，其神仙谱系庞杂多样。例如在东巴画里就会表现各种各样的神灵鬼怪和理想世界，包括神灵、人物、动物、植物、妖魔鬼怪等。但东巴教至始至终没有产生出具有典型意义的至高无上的主神。明代中期，人们曾一度抬高其创始人丁巴什罗，但“丁巴什罗的威望和作用没有贯穿于东巴古籍和宗教实践中，他实际上没有成为东巴教主”［１］。在笔者走访的丽江古城里，几乎没有看到东巴教代表神灵的图画或雕塑，唯一一个丁巴什罗塑像被镶嵌在宅院进门的内壁上，其作为民居的展示之用。①缺乏宗教神灵的具象，这虽与东巴教崇尚祖先、崇尚自然的宗教哲学有关，但由于缺乏视觉符号客体，缺失“能指”，在传播过程中将影响意义编码，不利于大众对东巴教的接触和了解。信仰对象的空化和虚化对传播极为不利。２．宗教标志视觉符号中最简约、最能集中体现意义、表达思想精髓的是图形标志。世人熟悉的道教的太极八卦图或者耶???受难的十字架都特别能体现其宗教精神，引发人们的联想。特别是“十字架”，不仅在基督徒工作、学习、祈祷的各种场所都随处可见，而且还成为一种时尚的装饰品，将基督教最普世的价值观向世人传达。而反观东巴教，却没有一个能够代表本族宗教的标志符号。宗教标志是宗教教义的极简象征，不仅具有让大众迅速识别宗教、记忆宗教的功能，而且能帮助人们创造一个表达宗教观和宗教实践的共鸣氛围，促进信徒们的团结，坚定其信仰。东巴教缺少宗教标志，也意味着东巴教的宗教哲学和宗教观念停留在一个较原始的世俗层次，没有体系化、抽象化，让人不易辨识其宗教精髓、宣扬宗教精神。３．宗教建筑静态视觉符号中占据空间最大，视觉冲击最强烈的是建筑。建筑营造出的宗教环境和氛围，使身处其中的人们感受宗教的感召力和影响力。东巴教作为一种原始宗教，没有固定的宗教场所，宗教活动一般在民众家中、村寨内、水边空地等举行，利用自然环境，加以山石、树木等形成临时道场进行祭祀。宗教建筑的缺失不利于东巴教传播过程中场域的形成。不仅让外来人士很难第一时间亲身体察东巴教，就连当地人士也容易造成一种文化情绪的疏离和分散。与此相反，在丽江古城却修建了大量其他宗教建筑，例如位于文治巷的基督教堂②和木府内的三清殿。这种宗教建筑在古城公众视觉和公共空间位置的占据，也映射出其他宗教文化在当地大众及土司心理位置上的占据和影响。４．宗教法器和服饰宗教法器和服饰一般指在宗教仪式中所使用的各种用具和服装。东巴教的法事活动非常多，其法器也种类繁多，主要分祭祀、丧葬、禳灾、卜卦、赐名五大类。仅祭祀活动所使用的东巴法器就有三十种，如五佛冠、法帽、法杖、展啷、达古、法刀等。服饰方面，受五色观念影响，东巴教的服饰一般颜色鲜艳，装饰繁多，并带有动物崇拜。其服饰等级区分比较简单，比如大东巴的帽沿上多一圈耗牛毛。与之对比，基督教没有法器一说，一般称圣物，而且种类很少，除十字架外，还包括耶稣苦像、圣牌、念珠、圣水、圣衣等。而在服装方面，基督教以单色块长衫为主，形式简约。东巴教法器和服饰繁多这一特色，从某种程度上是其民族性特征的体现，但从视角传播的角度看不利于人们的感知、接受和记忆。过于细节、用色颇多的具象形式分散了人们的注意力，容易造成视觉疲劳和视觉逃离。 （二）东巴教的动态宗教视觉符号分析动态视觉符号呈现出物化形态之间的排列关系，生动真实，并具有强烈现场冲击力和感染力。动态视觉符号所包含的信息量虽大，但由于动态视觉感官会综合其他感官元素一起作用，因此，从中获取信息会更加直观和省力。１．宗教舞蹈宗教舞蹈是最典型的动态视觉符号之一，它运用舞蹈的形体语汇，蕴含宗教的内核，渲染神佛的威慑力量，诠释人与神之间的关系。东巴舞是从巫舞中逐渐发展起来的，分为神舞和动物舞