浅议武当山道教建筑特点.docVIP

浅议武当山道教建筑特点 　　1994年，武当山道教建筑群申报世界文化遗产成功。亲临武当山现场考察验收的联合国专家组在写给联合国教科文组织的报告中由衷地赞美道：“武当山古建筑中的宫阙庙宇集中体现了元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。古代建筑坐落在沟壑纵横、风景如画的湖北省武当山麓，在明代期间逐渐形成规模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世纪，这些建筑代表了近千年的中国艺术建筑的最高水平。”一个时代，―个地区，一个民族，一种宗教的建筑各有其独到的特征和内涵，武当山道教建筑既反映了中国道教建筑的一般特性，又突出的彰显了独具特色的武当山道教的个性特点。正如联合国专家组所评论的，武当山的道教建筑“代表了近千年的中国艺术建筑的最高水平”。武当山道教建筑的主要特性表现为有以下三个方面道教文化内涵的特性： 　　一、皇家建筑的尊贵性。既是历史的巧合，又是灵气的使然，武当山的第一座道教建筑就同皇家结下了不解之缘。《太和山志》记载，唐朝贞观年间(公元630年前后)，天下大旱，均州刺史姚简到武当山五龙顶祈雨成功，奏称是武当山的五气龙君道法灵气所致。于是，唐太宗李世民颁发圣旨，修建五龙祠，推行道教，彰显神恩。“太宗敕于山中，别创五龙观，以旌灵异”(《太和山志》卷2)。这是皇帝在武当山敕建道教宫观的滥觞。北宋时期的皇帝更是笃信道教，在全国兴起了道教热。北宋皇室在武当山又敕建了“太玄紫霄宫”等数十处道教官观。宋朝灭亡，元朝统治者为稳定汉族群众情绪，在一代高道张守清、邱处机等人的努力游说下，极力在大江南北推行道教，武当山的道教建筑发展得到极大的发展。仅由皇帝钦定修建的宫观就有“天乙真庆万寿宫”，“大五龙灵应万寿宫”等。在元朝统治者入主中原不到一百年的时间里，武当山的道教官观已遍及全山的峰岭岩洞，形成了“壮丽严峻，洞达高广，盖与此山相雄”的气势。 　　武当山道教建筑在明代永乐年间达到了史无前例的鼎盛。靠“靖难之役”登上九五之尊的明成祖朱棣为了向天下掩盖其“以臣弑君”的叛逆行为，编造了一个夺取政权是靠“真武灵佑”的君权神授谎言，在武当山大建真武道场。他役使30万军民夫匠，用了10多年的时间，按照道经中真武修炼的故事建起了九宫九观，36庵，72庙共计33处大的建筑群落。建筑线自古均州城至天柱峰金顶，绵延140华里，建筑面积160多万平方米，宫观庵堂寮舍台院2万多间。“亿万金钱耗费时，人间构出洞天奇”，明成祖把武当山作为皇室家庙崇奉，更把武当道教推向了一个空前绝后的繁荣。武当山的道教建筑作为皇家建筑主要有这样三个明显的特征： 　　一是武当山道教建筑从动议兴建、施工队伍及带队官员的安排、地形勘察设计、图纸审核、施工具体要求到工程验收、工程维护等所有环节，都由明成祖朱棣颁圣旨钦定。《太和山志》载，明成祖在位22年，为修建武当山道教建筑就颁发圣旨敕谕60多道，皇帝如此重视、关注一个地区的道教宫观的修建，这在中国古代建筑史上是绝无仅有的。例如，明成祖先后两次给张三丰弟子道录司右正一孙碧云下旨“尔往(武当山)审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕将一日兴建”。在敕给带领军民夫匠的官员的圣旨中要求“务要抚恤军民夫匠。用工之时爱惜他的气力，体念他的勤劳；关于粮食，休着他受饥寒；有病着官医用心调治。”武当山金殿全部铸件在北京铸造完工以后，朱棣决定派军队护送，由船只从京杭大运河到南京，再由长江经汉水运抵均州后，再抬上金顶进行安装。为保护金殿铸件的绝对安全，朱棣下圣旨《敕都督何俊》：“今尔护送船只至南京，沿途船只务要小心谨慎。遇天道晴明，风水顺利即行。船上要十分整理清洁，故敕。”工程竣工后，颁旨给湖广官员，要求他们“常川用心巡视。遇宫观有渗漏损坏之处，随即修理；沟渠路道有淤塞不通之处，随即整治。和用人工，就于均州千户所官军内拨用。”从这些圣旨中，不难看出明成祖朱棣对营造武当山道教建筑的良苦用心。 　　二是体现在武当山道教建筑所用的颜色等级上。在中国漫长的封建历史上，受“君君、臣臣、父父、子子”的封建宗法观念的儒家思想的影响，等级观念在于社会事务的方方面面，就连建筑物所采用的色彩也不能例外。我国古代色彩颜色的等级的划分是根据五行对应学说进行的。其中，五行中的“土”元素对应黄色。土居五行中央，自然，黄色也就最为高贵了。与武当山同时建设的明朝的京都北京城的太和殿等皇家宫殿等建筑的屋顶均以黄色琉璃瓦盖顶，用以证明皇权至高无上。《易经》中说：“天玄地黄”。就是说，天空是玄色(接近青黑色)，大地被黄色覆盖。由此可见，黄色自古就被尊崇为宇宙中的主要色调。“普天之下，莫非王土”的皇帝天子，当然应该是黄色的专利拥有者了。特别是赵匡胤在“陈桥兵变”时“黄袍加身”登上皇位后，黄色更是成了皇家的专用颜色了。由于武当山道教建筑是朱明王朝的皇室家庙，所以，武当山的主体建筑的精华――金顶必