第五讲琐罗亚斯德在古代中国的传播1.pptVIP

中国古代的外来宗教 第四讲 第五讲 琐罗亚斯德教在中国的传播 第一节 琐罗亚斯德教概述 第二节 中国琐罗亚斯德教研究概述 第三节 琐罗亚斯德教的在华传播 第一节 琐罗亚斯德教概述 一、琐罗亚斯德教的起源、发展及汉译名的演变 二、琐罗亚斯德教的教义与仪礼 三、琐罗亚斯德教与佛教、基督教、犹太教的关系 一、琐罗亚斯德教的起源、发展及汉译名的演变 琐罗亚斯德教，流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，由波斯人琐罗亚斯德在公元前六世纪创立 又名马资达教、拜火教、二元神教、麻葛教 传入中国后译为祆教、火祆教、苏鲁支教、波斯教 琐罗亚斯德（约公元前628～前551），古波斯语叫查拉图士特拉。居住于波?斯西北部 ，20岁弃家隐修，30岁时受启示在东部游牧地区宣传宗教改革，42岁时国王及大臣信教，由东部发展到西部和邻近地区 ，后被一名旧宗教祭司刺死 琐罗亚斯德教源于古雅利安人的信仰 阿契美尼王朝时期（约前550-前330），已作为国教 希腊化时期（前330-前141），逐渐湮灭 帕提亚王朝（前141-224）末叶，又死灰复燃 3～7世纪，被波斯萨珊王朝奉为国教 7世纪后，随着伊斯兰教的传播，在本土逐渐衰落，而向中亚等地传播。 大约在十世纪后，部分拜火教徒来到印度，称为“帕西人”，居住在孟买市附近 在伊朗留存的拜火教徒，称为“伽巴尔”，多数住在德黑兰 二、琐罗亚斯德教的教义与仪礼 1.经典 2.教义 3.宗教仪礼 1.经典 拜火教的主要经典是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、经典 ，也称为《波斯古经》。主要记述琐罗亚斯德的生平和教义，最早形成于公元前4世纪。 分为6个部分：耶斯那,即祭祀书 ；维斯帕拉特,即众神书 ；维提吠达特，即驱魔书 ；耶斯特，即赞颂书 ；库尔达，即短的赞歌或祈祷书；其他零星和片断的颂歌。 此外，还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献，如《那斯克》等。 2.教义 琐罗亚斯德教的教义来源于原始雅利安人的信仰，神学上的一神论和哲学上的二元论（善恶二元论 ） 善恶神论 末日审判论 “善思”、“善言”、“善行” 3.宗教仪礼 崇拜圣火 新生礼 清净仪式 葬礼 最近亲结婚 教阶 伊朗塔克苏利曼圣殿遗址 伊朗亚兹德的琐罗亚斯的神庙 波斯王朝时代的祆教遗址 阿富汗苏尔赫科塔尔祆教神庙遗址出土的雕像 琐罗亚斯德教认为人灵魂的样子 三、琐罗亚斯德教与佛教、基督教、犹太教的关系 多种古籍中记录说祆神、胡天神即佛经所谓的摩醯首罗（本指婆罗门教的大神湿婆，佛经称作“大自在” ） 犹太教的成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的 公元前五世纪的希波战争前后，波斯文化对于希腊文化产生相当大的影响 琐罗亚斯德教对犹太教、基督教产生影响的标志：创世说；琐罗亚斯德和耶稣；末世说 第二节 中国琐罗亚斯德教研究概述 一、20世纪20年代前中国琐罗亚斯德教研究概述 从公元五六世纪汉文史籍记载西域胡人祆教徒祭祀传统以来，长期将祆教与摩尼教、景教混淆。 直到清末，王韬、文廷式等人才对祆教有了粗浅的了解 现代中国学者涉及西域祆教研究，始于1923年发表的陈垣先生的《火祆教入中国考》 二、20世纪20年代-80年代前中国琐罗亚斯德教研究概况 主要包括四个方面：中亚地区胡人的祆教，波斯本土的琐罗亚斯德教，祆教在中国的传播，祆教与琐罗亚斯德教的关系 从1923年到20世纪70年代结束，实际并无甚进展。无专著出版，相关文章也寥寥无几 对外开放后大为改观，有两件事可做为标志：1980年 6 月，中华书局出版了《陈垣学术论文集》第1集，将陈垣先生《火祆教入中国考》收入；1981年，《世界宗教研究》发表柳存仁教授《唐前火祆教和摩尼教在中国之痕迹》 三、对波斯琐罗亚斯德教的探索 20 世纪 80 年代之前，国人对琐罗亚斯德教的了解，仅为一般性的知识（国外读物、辞书、汉译外国史籍） 1984 年，黄心川发表的《 琐罗亚斯德教简介 》，是国人撰写的第一篇较全面介绍该教的文章 有一些论文专门探讨琐罗亚斯德教的教义，元文琪先生系列性文章最为瞩目 近几年才有国外琐罗亚斯德教专著的译本出版（《伊朗琐罗亚斯德教村落》） 在二十世纪后十年，中国出版了三部有关琐罗亚斯德教研究的专著： 1995年台北出版的林悟殊《波斯拜火教与古代中国》；1997年北京出版了元文琪的《二元神论：古波斯宗教神话研究》；1998年，上海出版了龚方震和晏可佳合著的《祆教史》。该书是我国第一部较为系统、全面介绍琐罗亚斯德教历史的著作。 荣新江《中国的祆教研究（1923-2000）》 四、重要参考文献 1.陈垣 《火祆教入中国考》，载《励耘书屋丛刻》，北京师范大学出版社1982。 2.林悟殊 《波斯拜火教与古代中国》，台北新