题解与导读——原君.doc

【題解與導讀】 黃宗羲所著明夷待訪錄，成書於清康熙二年（西元一六六三年），共二十一篇。原君被安排在第一篇，對全書之政治理想實有提挈強調的意義。原，論說文體之一，其目的多在「溯源於本始，致用於當今」，尤其側重對本原的探論。原君，就是以探究君主的起源和職責為主的一篇論說文。對孟子「民貴君輕」的思想，頗多發揮。對於晚清公羊學派康有為、梁啟超之變法思想，及孫中山先生之民權思想，尤其革命排滿之論，多深有啟迪。待訪錄所待者，正是這些「後王」，正是這些有志之「君子」。 本文就權利義務關係，探討古代立君之本意；尤其鎖定「君王職分」為主題旨趣，作正反論證，層遞推進。不僅論證有力，邏輯嚴密；而且對比鮮明，說理透徹。可與唐韓愈原道、清曾國藩原才，參照對看，進而了解「原」之文體特質。 【原文】 有生之初(1)，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之(2)，有公害而莫或除之。有人者出(3)，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋(4)其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居(5)也。故古之人君量而不欲入者，許由、務光是也(6)。入而又去之者(7)，堯、舜是也。初不欲入而不得去者，禹是也(8)。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 後之為人君者不然！以為天下利害之權皆出於我；我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公，始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多(9)」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣！ 此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世(10)而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦(11)，離散天下之子女，以博(12)我一人之產業，曾不慘然(13)！曰：「我固為子孫創業也！」其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：「此我產業之花息(14)也！」然則為天下之大害者，君而已矣！向使(15)無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道，固如是乎！ 古者天下之人，愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人，怨惡其君，視之如寇讎(16)，名之為獨夫(17)，固其所也(18)。而小儒規規焉，以為君臣之義無所逃於天地之間(19)，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊(20)無稽(21)之事；視兆人萬姓(22)崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠！豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私(23)其一人一姓乎！是故武王，聖人也；孟子之言(24)，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺(25)者，皆不便於其言(26)，至廢孟子而不立(27)，非導源於小儒乎？ 雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也；既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍(28)，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾；遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣！昔人願「世世無生帝王家」(29)；而毅宗之語公主，亦曰：「若何為生我家！」(30)痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮(31)者乎！ 是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓；許由、務光非絕塵(32)也。不明乎為君之職分，則市井(33)之間，人人可欲；許由、務光所以曠後世而不聞(34)也。然君之職分難明。以俄頃(35)淫樂，不易(36)無窮之悲，雖愚者亦明之矣。 【注釋】 (1) 有生之初：有生，有生命，此指有人類。初，開始，指遠古。 (2) 莫或興之：沒人去興辦它（公利）。 (3) 有人者出：有這麼一個人出現。 (4) 釋：解除、免除。 (5) 所欲居：所願意居處、接受的。居，居其位，此作居處、接受言。 (6) 量而不欲入者許由務光是也：考慮後而不願就（君位）的，有許由、務光兩人。量，衡量、考慮。許由，堯時高士。高士傳：「堯以天下讓許由，許由不受，隱於箕山之下。」務光，列仙傳稱：「商代高士，相傳湯以天下相讓，他負石自沉於水。」 (7) 入而又去之者：謂已就君位後又放棄的人。 (8) 初不欲入而不得去者禹是也：禹，夏代開國君主。因其治水有功，舜讓天下與他。他起初不願接受；舜死，他才作了國君，建立了夏朝。 (9) 某業所就孰與仲多：我經營產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？仲，排行第二，此指劉邦的二哥。 (10) 畢世：終生、一生。 (11) 屠毒天下之肝腦：殘害天下百姓，使他們肝腦塗地。屠，宰割。毒，毒害。 (12) 博：增多、廣得。 (13) 曾不慘然：竟然不會感到慘酷。曾，竟然、居然。 (14) 花息：利息。 (15) 向使：當初假使。 (16) 寇讎：強盜、仇敵。孟子