第八讲 侠.pptVIP

第九讲 侠 一 侠的起源 二 游侠的精神特征 三 侠的流变 四 社会关系与行为方式 五 千古文人侠客梦 六 侠与剑 七 侠与中国民族精神 一 侠的起源 “侠”的原义，当为挟持大人物并供其役使之人。自春秋而至战国，这些人羽翼日渐丰满，由原本大人物的“带剑之客”、“必死之士”，而向不顾君臣大义、轻财重交、行犯上作乱之事转变。 出于儒？墨？ 来自于社会不同的阶级与阶层，与其说是一特殊的社会集团，不如说是一种具有特殊气质的人。 侠以武犯禁 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪,而诸先王以文学取，犯禁者诛,而群侠以私剑养，故法之所非，君之所取，吏之所诛，上之所养也。（《韩非子·五蠹》） （侠）行剑攻杀，暴傲之民也，而世尊之曰廉勇之士；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士。（《韩非子·六反》） 二 游侠的精神特征 追求“公正”，讲究义气 恩怨分明，报复心强 勇于助人，乐善好施 看重名誉，轻视生死 三 侠的流变1. 秦抑制、打击游侠 为私斗者，各以轻重被刑大小（《史记·商君列传》） 相与斗，交伤，皆论不也？交论。（《云梦秦简》） 逐太子丹、荆轲之客，皆亡。 销兵（《史记·秦始皇本纪》） 2. 汉初任侠之风 及汉祖杖剑，武夫勃兴，宪令宽赊，文礼简阔，绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气，怨惠必仇，令行私庭，权移匹庶，任侠之方，成其俗矣。（《后汉书·党锢传》序） 司马迁传游侠 救人于戹，振人不赡，仁者有乎。不既信，不倍言，义者有取焉。作《游侠列传》第六十四。（《史记·太史公自序》） 今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。（《史记·游侠列传》序） 汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。（《史记·游侠列传》序） 《史记·刺客列传》 郭解（《史记·游侠列传》） 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。 解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。 轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤。”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。 汉镇压豪侠 长安中奸滑浸多，闾里少年群辈杀吏，受报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治丧。城中薄暮尘起，剽劫行者，死伤横道，枹鼓不绝。（尹）赏以三辅高第选守长安令，得壹切便宜从事。赏至，修治长安狱，穿地方深各数丈，致令辟为郭，以大石覆其口，名为“虎穴”。…… 赏一朝会长安吏，车数百两，分行收捕，皆劾以为通行饮食群盗。赏亲阅，见十置一，其余尽以次内虎穴中，百人为辈，覆以大石。数日壹发视，皆相枕藉死，便舆出，瘗寺门桓东，楬著其姓名，百日后，乃令死者家各自发取其尸。亲属号哭，道路皆歔欷。长安中歌之曰：“安所求子死？桓东少年场。生时谅不谨，枯骨后何葬？”（《汉书·酷吏·尹赏传》） 游侠至宣、元之后，日衰日陋，及至巨君之时，遂已一无可称矣。（全祖望《经史问答》卷十） 班固《汉书·游侠传序》 古之正法：五伯，三王之罪人也。而六国，五伯之罪人也。夫四豪者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。 3. 衰世放狂：魏晋南北朝游侠的发展 易代之际或君权衰弱时以行侠扬名、聚集宾客，扩展势力。 儒学衰微是游侠云起和尚侠的原因之一。 十六国北朝因民风和世风游侠更盛 流民·流民帅·侠（侠与盗等的结合） 先秦为义而侠，两汉为做好游侠而任侠，此时期更多为功利而任侠。先秦两汉侠的精神日益衰微。 （王）廞即墨绖合众，诛杀异己，仍遣前吴国内史虞啸父等入吴兴、义兴聚兵，轻侠赴者万计。（《晋书·王导传附王廞传》） （周）馥家有部曲，