谈谈黑格尔对存在-虚无-变易演绎.docVIP

谈谈黑格尔对存在-虚无-变易演绎 　　作者简介：西乃降初（1983.12~）男，藏族，四川西昌人。现为四川大学公共管理学院09级马克思主义哲学专业的硕士研究生，研究方向为：马克思主义哲学。 　　 　　? 　　? 摘要：本文从差异及其展开的角度阐明了黑格尔对存在-虚无-变易这样一组概念的演绎，存在是源初的无规定性，也是源初的肯定性；虚无是源初的否定性；变易是存在与虚无的相互推演，即它们之间差异的自身实现。变易作为第一个具体的思想范畴，包含着辩证运动的两极，是内在的不安，其结果是此在，即具有其存在的变易。当然思维必将继续推演丰富其内在差异性。 　　?关键词：直接性；规定性；差异；演绎 　　?一、作为变易之准备的存在（Sein）和虚无（Nichts） 　　?黑格尔认为存在是潜在的概念。作为逻辑学的开端存在必须满足两个条件：第一它必须是思维；第二它必须是无规定性的直接性。之所以必须是思想是因为逻辑学是对事物的思想着的考察，而且是一种形式的思维。?1之所以是无规定性的和直接的，是因为最初的开端只能是直接的，并且是源初的无规定性，即它并不是规定性的否定。黑格尔强调这里无规定性与直接性是等价的两个描述，它们都是指没有经过中介和反思。此外黑格尔还提到抽象，它是指存在是没有规定性即内容的。这种抽象只能理解为源初的贫乏，它不是对已有材料的排除，也就是说它与我们通常所理解的抽象是不同的。因此黑格尔认为存在是不可感觉、不可直观、不可表象的纯思维。这个规定也是著名的“物自身”、“绝对”和“神”。?2 　　?黑格尔还从哲学史上阐明了这个规定，因为他认为思维的规律也是思想的规律。逻辑学概念的展开与哲学史的发展史一致的。在哲学史上存在相当于巴门尼德的学说，即“存在存在，虚无不存在”。并且他认为这必须看做哲学的真正开端，因为哲学一般是思维着的认识活动，巴门尼德第一次抓住了纯思维，并且以纯思维为认识的对象。?3但是黑格尔认为，存在之为存在并非固定之物，也非终极之物，它具有辩证法的性质，因此必然要过渡到它的对立面，即虚无那里。 　　?那么我们就来看虚无。黑格尔说，“纯存在是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定直接地说就是虚无”?4。这里黑格尔把纯粹抽象和绝对的否定联系起来，也就是说，这种抽象不是经过否定而得到的，是一种源初的否定。而这种否定之直接性即是虚无。因此我们发现，虚无也是直接性的，这种直接性与存在的直接性有何区别呢？黑格尔举例说，虚无、绝对或物自身是无规定性的东西，完全没有形式，因而是也毫无内容的。因为在逻辑学中，形式才是思维的内容。也就是说，存在与虚无的区别不是内容上的区别，而是指谓上的区别。?5但是我们发现，在黑格尔的论述中有一个隐含的因素，即差异，一直没有说明。这是为什么呢？因为差异只能建立在规定性上，源初的存在和虚无是两个对立的极，它们的差异还隐而未现，没有得到规定，因此他说这种差异只是指谓上的差异。 　　?那么存在到虚无或虚无到存在的推演是如何完成的呢？黑格尔认为既然哲学是对事物的思维地考察，那么就必须对思维的内容指出其必然性，对思维的对象及其规定予以证明，才能满足思维地考察的要求。?6那么我们来看存在作为直接性和源初的无规定性，它是绝对无差别性或同一性。或换言之这里的甚至没有差异存在的土壤。但是黑格尔说存在的无规定性直接地就是虚无，也就是说就其自身是虚无。于是存在就超出其自身变成了虚无，但是虚无也是直接地自身等同的东西，于是存在实际上又回到其自身。它超出其自身是因为它过渡到虚无，它回到其自身是因为它回到直接性。因此从存在到虚无或从虚无到存在的演绎是一种指谓上的转换，亦即是一种抽象的差异。这种差异体现的是规定上的差异，也就是说存在与虚无的差异仅仅是存在不是虚无。 　　?二、作为第一个思想的变易（Werden） 　　?黑格尔对于变易的规定是，“如果存在和虚无都是自身等同的直接性，那么存在和虚无的真理，即两者的统一就是变易。”?7存在与虚无就其直接性来看是完全对立的，它们如何统一起来呢？因为二者有一个共同的规定，即无规定性。因此推演出存在与虚无的统一性完全是分析的。而黑格尔认为，一般哲学推演的过程，如果要有必然性的话，就必然是把蕴含在概念里的道理发挥出来?8，也就是哲学推演必须是分析的。如果说存在和虚无的差别仅仅是指谓上的，那么它们的统一也就是这种差别的自身实现，亦即在自身当下的统一中同时包含存在与虚无之规定。由于变易包含存在和虚无于自身中，因此变易不仅是存在与虚无的统一，也是内在的不安息。也就是说它是以指谓上的差异之自身推演为其内容，换言之变易是自身差异的设定存在（Gesetztsein）。 　　?黑格尔认为变易是第一个具体的思想范畴，也是第一个真正的思想范畴。?9这句话如何理解呢？黑格尔通常把经过中介并且有规定性的东