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梅洛.庞蒂“对话”思想解析 　　【摘要】梅洛?庞蒂是现象学阵营中引人注目的思想家，他的“对话”思想的理论起点在胡塞尔的“未思之处”。他认为世界是一个身心交融的“生命世界”，认为“生命世界”的本义是一个主体间对话交流的世界。梅洛?庞蒂对胡塞尔的“主体间性”进行了重构，将胡塞尔的纯粹意识间性改造为身体与身体间关系的“身体间性”。 　　【关键词】梅洛?庞蒂对话解析 　　梅洛?庞蒂“对话”思想的起点 　　 　　在20世纪的思想版图上，胡塞尔的现象学最先向笛卡儿的“主客二元论”提出了挑战，为现代人寻找路径以避开现代性分裂以及这些分裂造成的不幸。胡塞尔的现象学虽打开了意识哲学的缺口但最终未能从主体主义阵营中突围出来。作为胡塞尔以后最重要的现象学家，梅洛?庞蒂的思考重点不是胡塞尔完成了什么，而是其现象学的“未思之处”何在。胡塞尔的现象学必然也处于一种未完成的期望状态，需要继承更需要以新的思想去发展以推动意识哲学的彻底解体。 　　梅洛?庞蒂拒斥笛卡儿的主体性，反对将原本整体的人武断地割裂为内在和外在或者主观与客观。他认为，胡塞尔是以意识哲学的立场进行着解体意识哲学的努力，胡塞尔的现象学仍属唯心主义的变形，虽保持着突出唯心主义重围的极力向外的姿态，但最终还是作了现代二元论的俘虏，甚至“什么是现象学”这个问题还远远没有得到解决。梅洛?庞蒂深切感受到来自胡塞尔“未思之处”的期待，他要在反抗和纠正胡塞尔的“现象还原法”中进一步描述这个世界，在贯彻哲学建构使命的同时也为现实危机寻求解决的办法，为这个世界中的人们找到更为理想的生存模型。梅洛?庞蒂的目标与追求在于“使各种各样的‘实体’概念或实体论思想解体，将它改造为关系论的思想。”①。在他看来，在胡塞尔“生活世界”里的自我享有构造他人的优先地位，自我与他我就是一种认识论上的构造关系。而事实上，这是一个灵性与物性相统一的世界，自我和身体之间、身体和身体获得支持的世界之间、自我和他人之间是一种交织状态。梅洛?庞蒂指出，胡塞尔“生活世界”里的人是一种弃绝与世界亲密联系的“内在的人”，他们的意识没有起源，这显然与人的实际体验不一致，因为“联系行为如果没有它所联系的世界的景象，就什么也不是”②。在梅洛?庞蒂的视野中，纯粹内在的人是不存在的，人唯有与其生活的这个世界建立起联系，才不容置疑地与自我建立起联系。 　　 　　梅洛?庞蒂对“生命世界”的构建 　　 　　梅洛?庞蒂在《行为的结构》中指出：“我们的目标就是理解意识与自然之间的关系。”③在他看来，胡塞尔的确在力图考虑和把握人与世界的原初关系，但他仅仅从纯粹意识出发，这是远远不够的。无论人的生存还是意识，回到与自然最原始意义的关系上，都必然感受到感性的光芒，感受到在世界之中展开且能相互证实的知觉体验。知觉是一种身体知觉，它表达的是人与外部世界最为原始的联系而非认识论意义上的关系，它为一切行为的展开提供基础，世界则是人的一切想象和鲜明知觉的自然环境或曰场。显而易见，与胡塞尔“现象学还原”不同，在梅洛?庞蒂描述的世界里没有享有优先权的“自在之物”，原始知觉经验相对于认识到的东西具有绝对优先性。在这里，知觉不是知性说明的对象，它是人在完整地参与世界时被提取出来的。梅洛?庞蒂以“含混”的“知觉体验”将被意识哲学截然二分的主观与客观重新统一于人们的生动经验中，他的“知觉”归根结底是一种身心的交织或“合为一体”。在梅洛?庞蒂看来，人是关系的纽结，在知觉中接受世界、他人、自己。这是一个奇迹般的体验，“没有人比我们更了解这个奇迹是如何发生的”④，梅洛?庞蒂看到的世界就是这样一个身心交融的生命世界。 　　在梅洛?庞蒂之前，无人将人的实存与人的实存得以具现的身体视为一体。将现象学还原推至“反思”之前，即回到知觉，回到身体，人与世界的关系被还原至知觉主体与被知觉世界的关系。这是梅洛?庞蒂在立足于我的意识与我的身体、我的意识与客体的关系去解构胡塞尔的纯粹意识对客体的构造角色。他所强调的知觉经验也就是人的身体体验，身心互动和交织的身体将纯粹意识取而代之而成为“挺身而出”的主体，梅洛?庞蒂的现象学也因此被誉为真正意义上的身体现象学。他认为，必须将心灵和身体的观念相对化。梅洛?庞蒂说：“所谓整个身体，是已经走过的全部道路”⑤，正是基于对身体在本体高度上的理解，他明确提出“我们就是身体”。于是，身体主体在梅洛?庞蒂的“生命世界”出场，胡塞尔的意识主体悄然消解。梅洛?庞蒂将身心统一最终实现在充满灵性的身体中，以身体的“我能”取代了现代理性强调的“我思”，心灵与实体的身体之间二元对立的沟壑不复存在。 　　 　　梅洛?庞蒂的“身体间性”对胡塞尔“主体间性”的重构 　　 　　胡塞尔将“生活世界”界定为主体间性的世界，但“主体间性”存在于纯粹意识之间，超然的主体构造“他我”，“