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糟糠妇“情”与“义” 　　 摘 要：《琵琶记》里的赵五娘是中国古代社会“贤妻孝妇”的典型，本文从当时社会的伦理纲常和情感态度这样一个理性和感性的双重视角，分析和欣赏这一形象所展现的感人魅力及古代戏曲中所表现出的传统伦理道德观念，审视在封建道德下中国古代妇女的生活状态。 　　 关键词：伦理道德；情感态度；封建妇女 　　 文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）03-131-03 　　 　　《琵琶记》是高明根据民间传说，尤其是早期南戏《赵贞女蔡二郎》创作而成。在《琵琶记》的“副末开场”中说“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是：不关风化体，纵好也徒然”。“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤。”他是要通过这个故事来表扬和赞美孝子、贤妻，以行教化、正风俗。高明塑造了有贞有烈的赵贞女这一中国古代妇女传统美德的体现者，现在我们只要一提到赵五娘，她的整个的面貌就会显现出来：温顺、善良、勤朴、坚忍的妇女典型。一个在极端艰苦的条件下能坚强不屈、不动声色地付出与奉献、舍己为人的妇女形象。她的遭遇是千百年妇女悲惨命运的真实写照，赵五娘成了“苦难”的化身，成了中国妇女忍辱负重的典型。 　　 　　一 　　 在戏剧开头，作者便为我们介绍了赵氏小娘子。她“仪容俊雅，也休夸桃李之姿；德性幽闲，尽可寄?蘩之托”，这样一个内外兼修的新婚小娘子。如此花容月貌，且正值新婚二月，按理来说，应该是与丈夫闲情逸趣、玩乐打闹、甜蜜生活的阶段。这时春闱不合时宜地逼近，朝廷皇榜招贤。蔡公希望蔡伯喈快赴春闱，争取脱白挂绿，改换门闾，及早换金章紫绶。而蔡婆则持相反的态度，认为“真乐在田间，何必区区公与侯”，明确表示不希望儿子赴京应试，趋向于对和平安定生活的赞美与向往，功名俸禄的鄙视与否定。这是两种根本对立的人生观和价值观，然而封建社会对妇女的思想有着严重的禁锢和限制，必须遵循“夫唱妇随”“在家从父，待嫁从夫，老来从子”这些三从四德的道德伦理，并且儿子也必须要遵守父兄的安排，这样才符合“孝悌”。所以，蔡伯喈是一定要赴春闱的了。我们来看看，女主人公赵五娘的心路历程，新婚不久，她是否极力挽留丈夫，念念不舍呢？“闻到才郎游上苑，又添离别叹”她是有埋怨和感叹的，“你爹爹行见得你好偏，只一子不留在身畔，我和你去说咱，休休，他只道我不贤，要将你迷恋。苦！这其间怎不生悲怨？”可见，赵五娘的情绪是多么激动，多么希望丈夫能留在身边留在家里一起尽孝，当要去和公公理论时，“休休”二字阻止了她的行动，表明理智战胜了情感，无形的约束战胜了暂时的冲动，她不能违背父命，违背长辈的命令。 　　 在当时的社会，宋元理学把“三纲五常”作为社会伦理道德的中心内容，不仅规范着人们的道德实践，而且还作为统治阶级治理国家、社会的一把无形的手，区别等级并且等级差别神圣不可侵犯，下对上、卑对尊的绝对服从关系。《琵琶记》在一开始便映射了这种错综复杂的关系。蔡公逼试，作为儿子的蔡伯喈只能绝对服从，蔡婆尽管埋怨，反对儿子离家，夫为妻纲，最后还得服从蔡公的决定。作为儿媳的赵五娘，既不能当面与公公讲理，也无法反对丈夫屈从公公的旨意上京赴试，她的情感状态被严格地限制在道德伦理的范围之内。情感被限制是否就意味着没有情感了呢？不是的，我们在剧中看到，当赵五娘刚听到丈夫离家赴京的消息时是心烦意乱的“春梦断，临镜绿云撩乱。闻到才郎游上苑，又添离别叹。”紧接着，对丈夫是留恋不舍的，并且希望丈夫不要忘了她、求取功名不要忘了这个家，言语中处处反语提醒“云情雨意，虽可抛两月夫妻；雪鬓霜鬟，更不念八旬之父母。功名之念一起，甘旨之心顿忘，是何道理？”但我们这位新婚妇还是深明义理，并且通情达理的“奴不虑山遥路远，奴不虑衾寒枕冷；奴只虑，公婆没主一旦冷清清。“这样一位孝顺的妻子，明明自己一样也冷清清，却处处想着公婆，而隐藏着自己的需求。只此只言片语，一位明大理、懂孝顺的妇女形象便浮现于脑海之中。对丈夫的温顺依从，对家长的无条件服从和孝顺，这是封建宗法家长制这个社会作为一个妇女和人妻的必备条件，而赵五娘真是这样一个典范，非常懂得在这个法度森严的社会生活，体现了古代社会妇女的真实性。 　　 　　二 　　 在剧本“吃糠”、“祝发买葬”、“乞丐寻夫”和“一门旌表”等关目的安排，最集中地表现了赵五娘的“情”与“义”，即被伦理所规范了的情感和情感中流露出的道德纲常。在封建社会里面，像赵五娘那样的人物，要她完全没有封建思想，那是不可能的。她身上的封建色彩那样浓厚，那样单调地在心里和嘴里好像一刻也忘不了“三纲五常”“三从四德”，却显然是作者要借用这个人物来宣传封建道德。然而人们却不顾赵五娘身上的封建性，深深地同情她，为她的遭遇和行动所感动，比较蔡伯喈更能获得一致的肯定，这又是什么道理呢？因为她的孝行不仅仅是由于她头脑里面的封