论君政民政相嬗之理讲稿——1PPT.pptVIP

——浅析梁启超的社会进化论思想 ;社会进化论;思想背景;公羊三世;三世六别;第二部分（2—9段） 2段：“酋长之世，起于何也？”； 3段：“凡酋长之世，战斗最多，何也？”“封建世既有一天子以统众诸侯矣，而犹命为多君，何也？”； 4段：“世卿亦谓之多君，何也？”； 5段：多君之世之苦到一君统一； 6段：“当其变也，盖亦难矣”； 7段：举例说明“一君世之所以为小康也”； 8段：“此皆多君世之弊政也，今殆将悉革矣”； 9段：民政 ;第三部分（10段） 10段：“大地之事事物物，皆由简而进于繁，由质而进于文，由恶而进于善......如地质学各层之石，其次位次不能凌乱也” 注：受到刚传入的进化论的强烈影响，他认为，天地万物的变易，既非循环，更非退化，而是在变异过程中不断向前发展、进化的；无论自然界还是人类社会的进化，都是有规律的。 这里想对他的论证方式做简单的评析：他的论证方式不再是像古人一样那样应用常识为例证，如“白驹过隙”，而是开始运用自然科学、社会科学来论证发展变化；不再像古人那样模糊、笼统地谈论发展变化，而是更具体、更近于科学地初步说明了自然界和人类社会进化的大致历程；他不再像古人那样只是列举一些自然、社会都在不断变易发展的现象、例证，而是强调进化乃是自然界和人类社会的普遍规律。;第四部分（11—14段） 11、12段： 严复曰+梁启超曰 讨论：严复——“欧洲政制，向分三种……” 注：“国民”一词梁启超是最先使用的新学家之一提出，与民主政治相联系。（国民观） 认为：“天演之事，始于胚胎，终于成体，泰西有今日之民主，则当夏商时含有种子之为起点；而专行君政之国，虽演之亿万年，不能由君如民。子之言未为当也。”;梁启超——“至疑西方有胚胎，而东方无起点，斯殆不然也。” “……吾知不及百年，将举五洲而悉惟民之从，而吾中国，亦未必能独立而不变，此亦事理之无如何者也”梁指出了封建君主专制制度并非是神圣永恒、万古不变的，必然会向“民为政”的资本主义制度进化；初步论证了资本主义取代封建主义的历史必然性，为变法维新事业提供了理论依据；认为，民权的兴起乃是当今世界的历史的潮流，这股力量是不可阻挡的，任何一个国家和民族都将毫无例外的进入到民权时代。;13段：政治制度的变化，“至其自今以往，同归民政，所谓及其成功也。”（民权的宣扬） “此犹佛法之有顿有渐”：顿和渐是佛教的两种修行方式，分别是由慧起定、由定起慧；在这里，表现的是梁的一种历史进化观，是一个螺旋式上升的过程，并不是直线发展，如孟子的“一治一乱”的历史循环观点。（义主渐进的观点）;14段：从整体与部分的角度出发，将当今世界上各个国家来看，有民政之世“美、法等国”，有一君之世“中、俄、英、日等国”；从全局来看仍为多君之世。各国有自己的文化、政治、经济，从而发问“五洲万国，直一大酋长之世界焉耳！” “见群龙无首吉”文中解释——梁启超和康有为都认为君主具有刚健创始的强大力量，更能变化，退居于一个议长的虚位，不作统治首领，这样天下就会治理了。; 总的来说，他认为人类社会历史的演变必然沿着三世六别的顺序由低级到高级循序渐进。而当时中国早已进入升平之世，正处于君主之世向君民共主之世的发展。西方各国则处于君民共主之世阶段。但就整个世界而言，则仍处于多君之世，但是,梁启超把西方各国君主立宪和民主共和看成世两个不同发展阶段，他认为中国只能实行君民共主的君主立宪。（这是错误的，后来辛亥革命推翻了君主专制，建立民主共和国，论证他说中国只能实行君主立宪的错误观点。）但是，他认为由君为政之世，进到民为政之世。是社会历史发展的不可抗拒的潮流，这些思想对当时鼓励人们反对封建君主专制制度，宣传民主精神据有巨大的时代意义。;问题;