《金伦》故事的文化自然表象和社会表象.docVIP

《金伦》故事的文化自然表象和社会表象 　　“文化表象”最先是由王洋在《伦理结构、尊卑与社会生产》中提出，只是主观的文化意识反映在客观的物体行为上，成为可被人感知的部分，如艺术、风俗、仪式、代表人物上等。 　　《金伦》故事中出现的种种物象和事象，在宏大的群体知识背景和思维观念下，产生了强烈的心理认同。因此，可以认为，《金伦》故事受到历代族人认可，激发广大读者阅读兴趣的根源在于故事中的种种文化表象扎根于共同的、深厚的民族文化土壤之上。“文化控制论”认为文化是一种通过定义来控制人的行为和思想，其中把中西方先民不同文化的控制方式分为两类：一种是神文化控制论，一种是人文化控制论。 　　《金伦》故事中的文化表象同样可以从事物产生的源头将其分成两类，一种是自然表象，自然物或现象上生成人文因素；一种是社会表象，族群社会共同遵守的价值观念。两种类型自成一体又相互关联，可以说前者是原始思维观念的遗留物，后者更多程度上是封建社会的生成物，实际上两者在历史的洪流中逐渐整合，共同构成了民族文化组成部分。 　　一、原始思维下自然表象 　　民间故事中的英雄通常是借助一件自然之物施展神力，因此自然表象也往往成为故事神奇性的主要承载物。这种借助自然物或现象之力以提高自身力量或实现自身愿望的思想，实际上来自原始思维中的“生命一体化”思想。“所有生命体形式都有亲族关系似乎是神话思维的普遍预设”。德国哲学家卡西尔将原始人的思维与“神话思维”相联，认为原始人将各种各样的生命形式联成一体，生命体之间可互通能量，因此人类也可以吸收自然界事物的能力以满足自身愿望。《金伦》故事中的自然表象主要反映原始思维中的生殖崇拜和物欲权欲观。 　　（一）自然环境下产生出的生殖崇拜 　　岩洞（石生人）洞穴常作为母题在各民族民间故事中出现，《金伦》故事中的岩洞是广西独特的喀斯特地貌中的溶蚀性岩洞，洞内钟乳倒挂、景致独特，越往深处就越似进入与世隔绝，凡人未知的仙境，这正是宝物和仙翁出场最佳场所，主人公就是在其中迷路而开启了故事的重要情节。 　　将岩洞的设计为背景环境，还有深层的原始信仰因素。直到20世纪80年代，部分壮族人依旧居住在洞穴之中。《隋书·南蛮》：“南蛮杂类，与华人错居，……俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也。”宋代《太平寰宇记》：“山川险峻，人民犷戾，……礼异俗殊，以岩穴居址。” 　　居住在岩洞中的原始壮族人自然产生了岩洞崇拜的原始信仰。壮族始祖母六甲在石头中出生，其后生殖器变成山洞替人和鸟兽避风遮雨，繁衍后代。由此看来，洞不仅被看成庇护人类生存的场所，还是人类繁衍生息的保证。正是原始观念下的岩洞保护和生殖能力演化成为岩洞生财，岩洞成仙的故事母题。 　　水生人故事中玉龙马的养成与水有密不可分的关系。水赋予玉龙马无限的神性和灵性。首先，玉龙马是河中之龙与河边母马交配而生。其次，玉龙马靠糯米水的擦拭和喂养长成高大神物。 　　壮族祖居南方多雨地区，壮族先民对水有着祈求和畏惧的双重心理。壮族民间创世神话中男神布洛陀吐出一口水正好射到母六甲的肚脐眼上令其怀孕。 　　水具有了生殖文化功能，在朴素的原始思维方式下壮族先民产生了水生殖崇拜的思想。壮族先民对水的非理性把握支配这民间由生至死循环往复的观念，并且渗入民间生活习俗之中。壮族地区恋爱出嫁、怀孕生子、子女长成、死亡转世等关乎人类生死每一个重大的环节都有向河神或当地师公请水祈福、祭祀护灵的传统。《金伦》故事玉龙马的养成过程是一种水生殖崇拜观念的延续和原始思维方式的遗留。 　　（二）原始的物欲权欲观 　　黄金铸宝《金伦》故事中的四样宝物：金鞭、金靴、金剑、金袍，其共同特征就是材质都是黄金。这主要来源于远古先民的黄金崇拜观念。学界通常认为黄金崇拜与太阳有关，远古人对太阳狂热的崇拜着太阳，认为太阳能带来光明。古代君王通常穿戴黄金，用黄金装饰宫殿，黄金成为至高无上的权利、地位和财富的象征。此外，佛教中也吸收了黄金文化，采用黄金制作佛像或雕像。《金伦》故事的宝物采用黄金制造可以看出壮族民间吸收了黄金崇拜的观念，用黄金来象征非凡的威力，至高的地位和身份。 　　龙马同化《金伦》故事中讲述了玉龙马神奇的出生过程，以及玉龙马用矫健的身姿载着金伦每日昼出夜归，在战场上英勇无畏。这些鲜明的反映出壮族人对马的速度、强健、野性的赞赏，马是英雄的守护者。普罗普在《神奇故事根源》关于“飞马”一节中提解释了“飞马”出现的原因是新旧动物的同化反应。“马的出现并不是取代林中动物而是具有它全新的功能。” 　　飞马，是鸟跟马的结合。新观念的产生使得新动物的出现肩负了旧动物“宗教功能”。中国神话中的龙马形象也属于动物同化反应。龙的形象，早在中国原始氏族部落中变已出现，并已经拥有神圣权威的色彩，带有龙的图纹已被用以祭祀陪葬。发展到封建社会时期，龙已经成为最高统治者权利和地位的象征。但