考研-中国哲学注译-柳宗元.docVIP

柳宗元《答刘禹锡天论书》注译 (题解) 在柳宗元和韩愈辩论“天人关系”写出《天说》后，接着刘禹锡也参加了这 场论战，他站在柳宗元一边，继承了荀况以来法家的唯物主义传统，写了《天论》上、中、 下三篇，充分发挥了“天人关系”的唯物主义观点。刘禹锡根据当时的科学水平，提出了 “天人相胜还相用”的命题，注意到了自然界和人类社会的不同，其规律也各有区别，并提 出了人类必须利用和改造自然的主观能动作用，初步探索了人类对自爆物质世界有着既对立 又联系的辩证关系，在天人关系问题上，做出了一定的贡献。 ．： 柳宗元对刘禹锡的文章十分重视，认为是对自己《天说》一文的详细解释。至于柳宗元 对刘禹锡《天论》里不同意的地方，也明确地提了出来。柳宗元认为，．天不是有意识的，不 是为人而生植的，而是自然的生长，就象痈痔和草木瓜果等植物的自然生长一样．瓜果生了 虫，不是瓜果为虫而生，同样，天也不是有意识的为人而生植的。柳宗元进一步提出了生植 与灾荒是天事，法制与悖乱是人事，二者相分，互不干预，充分发挥了“天人栖分”的思 想。 (原文) 宗元自①：发②书得《天论》三篇，以仆③所为《天说》为来究④，欲毕⑥其言。始得 之，大喜，谓有以开吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒⑥不可得。其归要⑦日： “非天预⑧乎人也。，’凡子之论，乃吾《天说》传疏⑧耳，无异道焉。谆谆⑩佐吾言，而日 有以异，不识何以为异也?子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤⑨?夫天之能生植久 矣，不待赞而显。且子以天之生植为人耶，抑⑧自生而植乎?若以为为人，则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蒇之自为果蒇，痈痔之自为痈痔，草木之 自为草木耶?是非为虫谋⑧明矣，犹天之不谋乎人也。彼不我谋@，而我何为务胜之耶?子 所谓交胜⑩者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行；是又过德⑩乎人，过罪◎乎天 也。又日： “天之能者生植也，人之能者法制⑩也。”是判⑩天与人为四而言之者也。余则 日：生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱⑩，皆人也；二③之而已。其事各行不相预③，而凶 丰理乱◎出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直取以遂⑤焉。又子之喻乎旅者@， 皆人也，而一日天胜焉，一日人胜焉，何哉?莽苍@之先者，力胜也，邑郛◎之先者，智胜 也。虞芮@，力穷也；匡宋◎，智穷也。是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要 ⑩以乱为天理，理为人理耶?谬矣。若操舟⑨之言人与天者，愚民恒说耳。幽厉◎之云为上 帝者，无所归怨之辞尔．皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论◎以益其枝叶；姑⑧务本⑧ 之为得，不亦裕⑧乎l独所谓无形为无常形者，甚善。宗元白。 (注释) ①白，禀(binq，饼)告，陈述。②发启封，开，拆开。③仆剥削阶级对被雇佣来侍候他们的人的蔑称。这里申为自我的谦称，即“我”。④未究未尽，不彻底。⑤毕完成。⑥卒终，终乎。⑦归要主旨，中心思想。⑧预干预。⑨传(zhnan，转)琉注解。⑩谆谆恳切，不厌倦地。也欤句束语气词的连用，表示肯定中又有反问。抑还是。连词，表选择。谋考虑，计划，打算。彼不我谋它不考虑我。在文中，尤其在否定句里，代词宾语在动词前，这个句子就属于这一类。交胜彼此都有胜过(强于)对方的地方。过德过分感恩。过罪过分加罪。法制法律制度。判：分，分开。悖(b色1，贝)乱违法作乱。二之1分成两部分。，作动词用·相预，互相干扰。丰理乱。凶年、丰年和治乱。因避讳唐高宗李治的名字，所把“治”写成“理”字。下文同· 直取以遂直接拿来以完成理论。喻乎旅者用旅游的人作比喻。莽郊野的地方。邑郛(ú扶)邑，城市。郛，古代城圈外的大城，这里指官场。虞(ú，余)芮(rì，锐)-古代两个小国的名称。虞在今山西省平陆县一带，芮在今山西省芮城县一带。据古代传说，周代的大奴隶主贵族头子周文王，为了收买人心，准备颠覆殷商政权，暗中对奴隶们和周围一些小国用小恩小惠加以笼络，因而一些小国诸侯有争执，也到周文王那里去请求公平解决·虞芮两国的人，一桩案件争执不下，便往周文王那里去。进入周的国境，看觅种田的互相让畔，民间‘习俗对年长的人都谦让。虞芮两国的人都觉得惭愧……于是就各自国，互相礼让就离开了。(见《史记·周本纪》)这个故事大概是孔丘之徒编造，意思是指有礼让的地方。在这些地方用强力是达不到目的的。匡、宋匡，古地名，约当今河南省长垣县西南十五里处的匡城，宋，古国名，商汤的后代，其地在今河南省商邱以东，江苏省徐州以西一带。据《论语》和《史记。孔子世家》记载，孔丘为了维护奴隶制，东游西窜，准备到陈国去，经过匡地时，被匡地群众包围了五天。后来，孔丘离开曹国到宋国去，和他的门徒在一棵大树下演习周礼，宋国的新兴力量代表司马桓雌(í，颓)要杀孔丘，便派人把那棵大树伐 了。孔丘一见形势不妙，赶忙逃跑了。