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浅谈陶渊明与自然和谐 　　【摘要】陶渊明与自然的和谐主要体现在两个方面：一是“质性自然”；二是躬耕田园。质性自然是陶渊明与自然和谐的思想基础，躬耕田园是与自然和谐的主要体现。在他的生活中主要以读书弹琴、饮酒赋诗、游乐交友，特别是他亲自耕种劳作，从而达到了天地合一、性本自然、与道家思想合二为一的境界，即与自然的高度和谐。 　　【关键词】陶渊明；自然和谐；质性自然；躬耕田园；委运任化；物我为一 　　一、质性自然，陶渊明的自然和谐思想的基础 　　“质性自然”《归去来析辞》序是陶渊明坚定不移的人生观和世界观，也是他与自然和谐的前提和基础。从这种保持本性、崇尚自然出发，陶渊明开朗的胸襟，就能领会万物的生机，获得自然的乐趣。陶渊明诗文中的“自然”包括两类含义：一是作为物质实体的大自然。指除人以外的天地万事万物；二是指人的精神状态，是老庄的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的状态。 　　1.“性本爱丘山”。陶渊明家园及附近景色是非常美好的。其住地有桑、竹、榆、柳、桃、李四季分明，五彩缤纷。离其家乡不远的“庐山……奇秀甲天下”，为历代诗人所咏不歇。陶渊明的诗文多层面、多角度低展现了山水美景，虫鱼鸟兽的神态。他所描绘的自然，有家园和他乡的山水实景，也有幻想中人间乐园。这些自然景象有的是诗人抒发感情、陶冶情操、寄托心志的审美对象，有的是作为游览、交友、躬耕的场所，有的是诗人高洁人格的象征，并且不管是乐景、悲景还是幻境，陶渊明大都能与之和谐相处。 　　陶渊明诗文中的自然景象不是随意点缀的闲笔，而是诗文中密不可分的有机构成。本来自然界的动植物无所谓善恶，许多景象也无所谓美丑。美不是因为它的自身，丑也不是因为它的自身，而是因为有了人为的鉴赏才有了美丑。当万事万物纳入了人的评判标准后，也就有了美丑善恶之别，既然有了美丑善恶等等之别，而爱美之心人皆有之，那么有的人可能只热爱自然界中的美好、善良的景色，而对悲伤、丑陋的景色大多数人可能就是鄙视厌恶了。 　　陶渊明不为五斗米折腰，依然辞官回家隐居，而他的妻子和他志同道合。夫妻二人共同劳作，维持生活，与劳动人民日益接近、息息相关。在这期间陶渊明作了大量的田园诗，“少无适俗韵，性本爱丘山”。说明年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。世俗的阿谀奉承诗人一样也没有学会，反而喜欢宁静、纯朴的田园生活，因为他觉得自己的本性是与大自然相通的。 　　2.“复得返自然”。陶渊明认为：短暂的为官是“久在樊笼里”，而“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物，它们被困在鸟笼、鱼池里的，陶渊明用来自喻，表明他正想象“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。一样的思恋美好的大自然，想要回到自然，重获自由。而对回归田园则视为回到了“旧林”与“故渊”，是“复得返自然”。由于陶渊明“性本爱丘山”，所以他要投入大自然的怀抱，与家人亲朋饮酒游乐。 　　二、依依在耦耕，陶渊明与自然和谐的主要体现 　　陶渊明与自然和谐主要体现在躬耕之中。陶公的躬耕，有收获的欢乐，也有不堪的劳动负重的辛苦，还有收获不多的感叹。而对暂时的五、六年为官时期他则认为是“暂与园田疏”，“暂为人所羁”。躬耕田园是陶渊明人生的主要部分。 　　1.诗化的劳作 　　陶渊明初归田园时，几乎把劳动诗化了。如：《归去来兮辞》中，春耕于“”的景象是“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。于是陶公“怀良辰以孤往，或植杖以耘耔；登东皋以舒啸，临清流而赋诗。陶渊明想象耕田是自己一人便能完成的，并且在劳动间隙能攀登高山、欣赏溪流从而抒发情怀。《归园田居》第一首记叙了自己“开荒南野际，守拙归园田”的经过，认为这是“久在樊笼里之后的”复得返自然。 　　2.辛勤的躬耕 　　随着躬耕的深入，陶渊明对劳动有了全面的认识和体验。从陶渊明对待劳动的认识、态度、我们更可以看出他对自然的亲和与融入程度。首先，他对劳动有非常的认识。在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，陶渊明能认识到人生总归有常道，而衣食是人依赖生存的首要条件。而穿的、吃的需要自己去经营，只有努力耕作，就不会徒劳无所得。其次，他反对孔子、董仲舒鄙视劳动的态度和不亲自耕作的行径。再次，他能终身耕作田园。这在士大夫把亲自耕作作为是廉耻事情的南北朝时期，这一点特别值得提倡，并且前无古人，后无来者。即使“终死归田里”他也无怨无悔，因而其诗文中或者高度赞扬劳动，或者劳动诗化，或者真实地再现劳动的艰辛以及对劳动的感叹。 　　历代文人中虽然有记叙与赞颂田园、农事的诗文，但都是旁观者、顶多是欣赏者的态度来描写的。即使是景物写的那么美妙，描绘田园、农事是那么的真切，总觉有一些不贴切，没有抓住要点之感，因为欣赏景物与身临其境，特别是深入其中，是大不相同的，陶渊明从躬耕田园中得到的感受与体会是多么的直接、深刻与丰富，并且初归田园时，他几乎把劳动