《周易》“中和”美学观对山水画理论与创作影响.docVIP

《周易》“中和”美学观对山水画理论与创作影响 　　《周易》被公认为是一部世界奇书，中国古代各门学问都会与它有千丝万缕的联系。《周易》先有八卦、六十四卦卦画，然后有卦爻辞，最后才有《易传》，从而构成《周易》的完整体系。这几个部分作为一个整体延续着中国传统与现代的哲学观与文化观，影响着两千年多来的中国书画审美。 　　在中国传统画论中，“中和”一直被认为是最高的绘画境界，它往往与安详、和谐、宁静、空灵等境界紧密相连。所谓“中和”，本指中正和谐之意，它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，和各种关系的和谐，后来引申为符合中庸之道的道德修身境界的一种原则。儒家认为人们的道德修养能达到致中的境界，那么天地万物就能各得其所，达到和谐的境界。这种道德境界进而影响到艺术审美取向。在中国书画审美中，“中和”之美是指书画作品具有中正平和、温文尔雅、和谐敦厚的美。后来，“中和”之美由于儒家思想“中和”人格的崇尚而得以弘扬。 　　在《周易》一书中，“中和”二字没有作为一个语汇出现，虽然分开使用，但含义大多都是中正与和谐的意思。《周易》里“中”字有154处，有三种含义。其一，中间，属于空间范畴。如第二十六卦山天大畜，卦形艮上乾下，卦辞曰：“大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。”象曰：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”此卦下卦乾为天，表示刚健，上卦艮为山，表示厚实；天在山的下面，所以说“天在山中”。这个卦象启示大人君子要胸怀广大，能容天，并不断认识前人的嘉言懿行，以培养自己的良好品德。这个“中”字显然是方位空间的含义。还有如“入于林中”、“明入地中”、“雷在地中”、“日中则昃，月盈则食”等等也都是这个含义。其二，中正，属于伦理学范畴，指人格的正直，进而衍生到美学范畴。如第六十卦，水泽节，卦形坎上兑下。卦辞曰：“节：亨。 苦节不可贞。”彖曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”这里“中正以通”的中字就是中正正???的意思。还有如：“龙德而正中”；“刚健中正”；“黄裳元吉，文在中也”；“君子黄中通理，正位居体，美在其中”；“以亨行时中也”；“以刚中也”；“位乎天位，以正中也”；“显比之吉，位正中也”；“大君之宜，行中之谓也”；“柔丽乎中正，故亨”；“中行无咎”；“九二贞吉，中以行正也”。在这些爻辞里，“中道”、“中行”、“得中”等术语比比皆是，大部分都是中正的意思。其三，衷诚。属于情感心理学范畴。如第六十一卦，风泽中孚，卦形巽上兑下，卦辞曰：“ 中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。”彖曰：“中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞 ，乃应乎天也。”中孚,忠守诚信。 　　古经义理，多以“中正”为上。每卦六爻下面三爻称为内卦，上面三爻称为外卦，内卦中第二爻和外卦中第五爻为“得中”。阳爻居奇位（一三五）、阴爻居偶位（二四六）为“得正”，反之不得正。凡得中得正者，无不吉祥如意。这种中和思想直接影响到儒家的中庸思想，《礼记?中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？” “执两用中”，指做事要根据不同情况，采取适宜的办法，在事物的两端之间，不偏不倚，惟取中正。执两用中，以中正为上，既是认识论，也是方法论。从认识论的角度看，中正从两方面看问题，不偏不邪，站在中立的角度，对事物有全面的认识；从方法论的角度看，处事适中与合度，不偏不邪，是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，都将破坏原来的均衡，导致原有结构的改变，任何的“过度”或“不及”，都将无法保持事物的善美状态而走向另一端。孔子学易，主要吸收了“中正”思想，其中庸之道，在本质上来源于《周易》。 　　在《周易》中，“和”字有十三处，其中五处是和谐和顺的意思，如：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”；“利者，义之和也”；“和兑，吉”；“履，以和行”；“和顺於道德，而理於义……。” 　　“中和”二字作为一个词语出现，是在音乐上要求音声和谐而提出的。到《礼记?中庸》，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《荀子?王制》：“公平者职之衡也，中和乾听之绳也。”杨注：“中和谓宽猛得中也。”《礼记?中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”宋叶《中庸》：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育；而吾顺之者也，尧舜禹、汤、文、武之君臣也，夫如是，则伪不起矣。”可见，“中和”思想虽然作为完整的美学范畴尚未提出，但这种“中和”思想最早是由《周易》提出，后来经过儒家学说的的推崇而得以风行。 　　“中和”思想成为后世艺术遵循的