朱仙镇木版年画神话与宗教题材.docVIP

朱仙镇木版年画神话与宗教题材 　　摘要：朱仙镇木版年画不仅是河南省传统民间艺术的优秀代表，在全国木版年画中也占有重要一席。其中神话与宗教题材在朱仙镇木版年画题材中非常常见，涉及内容广泛，延续时代久远。艺术风格具有浓厚的乡土气息，构图饱满、线条粗犷、形象夸张、色彩艳丽、人物无媚态，久不褪色的特色，具有北方木版年画的独有色彩。 　　关键词：木版年画 朱仙镇 神话 宗教 民间艺术 　　作为“中国木版年画的艺术之乡”，河南朱仙镇的木版年画源于唐，兴于宋，鼎盛于明清时代，是一门有着1200多年历史的木刻艺术。朱仙镇木版年画与天津杨柳青、山东潍坊、四川绵竹、苏州桃花坞并称我国的五大民间木刻年画。朱仙镇，位于河南开封市西南22公里处。朱仙镇木版年画历史悠久、源远流长，具有浓厚的民间根基，是中国木版年画之鼻祖。朱仙镇木版年画具有独特的历史地位和国际影响，2006年入选国家首批非物质文化遗产名录。目前朱仙镇现存古版210套1200块，其中有明代版2块（国家二级文物），清代版23块、民国版28块（国家三级文物）。开封朱仙镇门神木版年画继承传统民间画风，构图饱满，线条粗犷，色彩绚丽，肃严大气；故事画造型概括，画面简约，传神生动；神像画内容齐全，庄严肃穆，雅俗共赏。道道工艺倾注了中华民族的情感和智慧，神话和宗教题材为主则体现了民众追求美好生活的信念和向往。朱仙镇的木版年画种类很多，如钟馗、祈福、财神、童子等门神类及灶君、祭祀等神马戏曲类年画。在这些木版年画中，神话与宗教题材的大量运用构成了朱仙镇木版年画的一大特色。 　　关于神荼、郁垒和钟馗等早期的年画形式 　　年画源于神话并成为其载体，究其原因，在科学还不发达的时代，人类对于自然界的瞬息变化等还不能深刻理解，从而在意识上对世间万物产生了某种神秘：往往把农作物的丰收灾害、生活中的吉凶祸福等看做是有着某种超自然能力的鬼神所主宰。也正是这种介于巫术与宗教的思想，成就了民间年画里的早期门神题材。可以说，中国的木版年画始于门神，而门神则源于人物神荼、郁垒和钟馗。《礼记》中有“君释菜，礼门神也”；南朝宗懔《荆楚岁时记》中记载：“正月一日绘二神，贴虎左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”所谓门神，就是贴在门上的守宅护院、驱邪保安的神画。这里，神荼、郁垒、钟馗都是神话传说中的人物。 　　追溯神话门神，早在钟馗之前就有关于神荼、郁垒的相关记载。汉代王充的《论衡?订鬼》篇中引古籍《山海经》说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼；恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎、悬苇索以御；凶魅有形，故执以食虎。”之后汉末蔡邕的《独断》、应劭的《风俗通义》都提及岁暮在门上画神荼、郁垒的故事。南北朝的宗懔撰的《荆楚岁时记》更有：“正月一日，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”神荼、郁垒的神?门神，在河南的密县、南阳古墓汉画中都可觅见形貌。 　　据沈括的《补笔谈》记载：“熙宁五年，上令画榻（吴道子画钟馗）镌版，印赐两府辅臣各二本，是岁除夕，遣入内供奉官梁楷，就东西两府给赐。”可以推测，宋神宗时，皇宫及官府中就已经有在除夕粘贴钟馗的习俗。以后历代相沿成俗至今。以朱仙镇的《钟馗图》年画为例，图中钟馗头戴黑色纱帽、身穿绿色官袍、腿着红色灯笼裤、脚蹬黑靴，手持刃剑，双目圆瞪，人物造型既不乏威严，同时又有一定幽默的戏剧效果。图中左右上方绘有“重馗”、“真宅”二符，是为“镇宅钟馗”之意，左下方押有“朱仙镇”的阳文之印，整体色彩艳丽，构图规整，题材庄重，符合民间驱邪避凶的寓意。 　　朱仙镇木版年画中的“门神”题材 　　朱仙镇的木版年画除了早期以钟馗为主的“辟邪型”门神，又发展出以秦琼、尉迟恭为主的“将军型”门神。这之后还有“祈福型”、“财神型”、“三星型”、“童子型”等各类门神，这些门神类的木版年画多是以民间传说、神话为依据，如《麒麟送子》、《和合二仙》、《刘海戏金蟾》等，以下试逐一说明。 　　《麒麟送子》。“麒麟送子”、“莲生贵子”等题材多是表达祈求早得贵子、多子多福的意愿。据神话传说，北魏圣武帝率数万骑兵征战，在山谷高深的险境中忽遇“其形似马，其声类牛”的神兽导引，从而走出山泽，这时突见一华贵浩荡的车队从天而降，队伍簇拥一美妇；圣武帝惊异而问，美妇答曰：“我，天女也，受玉帝之命相偶。”遂共枕寝宿。次日凌晨，告别圣武帝说:“明年这时，此处再会。”言罢飘然而去。次年届时，圣武帝依约来至此地，天女便将所生男婴相授，并说：“这是君子，你要好生教养，将来子孙相承，当为帝王。”言罢即逝（典出《魏书?卷一序纪》）。朱仙镇木版年画所创作的这幅《麒麟送子》中，二天女一人身着绿袍、一人身着红袍，各