消费主义下网络“恶搞”.docVIP

消费主义下网络“恶搞” 　　消费主义与网络恶搞 　　 　　随着经济的发展，人们的生活方式由节俭型向炫耀型转变，由节约型向奢侈型转变。人们不再看重商品的使用价值，而越来越注重商品的符号价值，即它带给人们的符号意义。当商品给人带来某种身份、地位、权力、名誉的象征时，它的符号价值便得到了极大的提升，商品也便具有了更大的符号意义。人们消费商品即是消费符号。消费中，享乐是根本，炫耀为特性。由此，消费主义也就产生了。消费主义渗入人们的日常生活，形成了消费主义生活方式。消费主义生活方式派生出了许多新的商品，包括有形产品、无形产品，也包括文化商品、信息消费。 　　网络恶搞是文化商品，属于信息消费。恶搞，又称作ＫＵＳＯ，最初由日本的游戏界传入台湾，成为台湾ＢＢＳ网络上一种特殊的文化，然后再由网络传到香港继而传入内地。“恶搞”一词源自日文“くそ”（粪），类似于中文里的“烂”的意思，做名词时意思是不够雅致的“屎”，做动词时意思是不够善良。①它指的是“认真地搞笑，认真地搞怪”的意思；在中国被意译为“恶搞”，指“夸张”、“解构”、“戏说”。“恶搞”的“恶”表示“很夸张，超出常规”。“搞”有“解构”、“戏仿”、“搞怪”的意思。所指代对象是人们用调侃、嘲讽或是游戏的心态对各种作品进行移植、拼凑、解构和修改，重新组合的另类创作风格，是一种以另类、爆笑、恶作剧为主要特征的亚文化。恶搞是消费主义的一种表现。 　　 　　网络恶搞：消费主义影响下符号解构、拼贴与再编的过程 　　 　　网络恶搞是消费主义的一种表现，是在消费主义影响下，解构、拼贴与再编的过程。“解构”能使原作的含义彻底瓦解，支离破碎。拼贴通过组接，使事物的能指与所指发生变化，能指的重新排列使所指发生颠覆，从而为受众带来全新的感官体验，带到原作本身无法达到的感官境界。“再编”则赋予事物新的含义，通过夸张、幽默，形成强烈的讽刺、另类的效果。 　　不言而喻，“恶搞”构成了新的文化消费内容，恶搞引起了一种新的消费模式：受众在模拟、戏仿和反讽的解码与编码中获取文化解构的快感，拼贴重组的乐趣。 　　“恶搞”源于消费主义生活方式，体现了消费主义生活方式的目的――享乐。网络恶搞源于消费主义生活方式，消费主义生活方式源于消费主义。经济发展刺激了消费，消费欲望产生了消费，人们不再认为勤俭持家是美德了，新的文化意识形态是消费而不是节俭。而劳动与积累也不再是目的，只是消费的手段，享乐才是根本。于是，人们在休闲、消费和感官满足中接受了新的消费方式和生活方式。在文化消费中产生了网络，在网络消费中产生了恶搞。恶搞的目的是享乐，也就是消费主义生活方式的目的。 　　视频恶搞形成一股旋风的起因是胡戈创作的网络短片《一个馒头引发的血案》，取材于陈凯歌的电影《无极》。这是由电影《无极》改编的恶搞作品。人们在极尽嬉笑怒骂之中体会《无极》影片解构、拼贴与再编的快感。批评、讽刺与幽默、娱乐是网民创作和欣赏此恶搞短片的出发点与目的，针对的是如今华而不实的大片。《无极》这部造价不菲的豪华影片沿袭了影片的华丽修辞，却无法达到人们的审美价值与欣赏价值，没有满足人们对大片的消费需求，换句话说，没有达到人们的消费目的，即享乐的目的，没有完成商品符号意义的消费。此时，《一个馒头引发的血案》恰恰就迎合了人们心中的不满与失落。 　　恶搞满足了人们缓解内心压力、渴望展现自我、叛逆的消费心理需求。个性、张扬、享乐的消费主义是恶搞产生的环境，人们追求轻松、进行娱乐的个性化消费方式是网络恶搞产生的社会心理，具体来说，主要体现在两个方面： 　　恶搞满足了人们缓解内心压力、寻求释放、展现自我的心理需求。 　　恶搞是一种轻松幽默的内容，在恶搞文化下，可以感觉到一种自由和颠覆。它有几个特点：一是戏仿与搞怪，而且是认真地戏仿，一本正经而又荒诞可笑的模仿，在模仿中添加笑料。二是追新，对新事物表现出较多的兴趣和较强的接受力，只为创造个人风格，张扬个人性格。这反映了创作者与受众内心的空虚与对现实生活的不满。在无法抗拒的现实生活中，人们无能为力，只能从虚幻的网络中找到一点点自尊，填补一些空虚。恶搞如果是网上最流行、最畅销的文化商品，那么它满足的就是人们缓解内心压力、空虚寂寞、寻求释放的消费心理。 　　其次，满足了人们逆反心理的需要。逆反心理是潜藏在人们内心深处的对传统的反叛和对个性的追求。随着消费主义价值观念的影响，人们对深度意义、终极价值、永恒真理等话语的灌输已渐生抗拒，因而出现了颠覆经典、解构传统的恶搞。于是，一批“红色经典”的恶搞与“文化经典”的恶搞开始在网上广为流传。如雷锋、黄继光、董存瑞、杨子荣、刘胡兰、狼牙山五壮士……众人都熟知的英雄一个个被调侃丑化。这些都是因为人们的逆反心理在起作用。 　　 　　消费主义影响下网络恶搞的经济价值与政治价值