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《白鹿原》民生权深度叙事 　　摘要：有些历史性的著作，很偏重它的纪实性，比如叙述事件的经过，或解说它的前因后果等，所有这些几乎都是在复制历史作品，常让我们觉得很有史感而其诗性又不足。但是，《白鹿原》不同，因为这是一个有社会责任感的作家所表现的一种使命感和自信心。只有深入探讨民族的生存权才是作家们写作的根本目的所在，正如宽阔的河床是历史的长河流淌的根基一般，历史事件、历史人物都随着河床而起伏和消退。 　　关键词：《白鹿原》；民生权；民族秘史；艺术典型 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-03-0-02 　　 　　陈忠实的《白鹿原》从历史的角度出发，在历史浪潮中展现人物复杂的性格。作者运用历史的眼光认真的去审视、去思考历史发展变化过程中的曲折和复杂。这也就改变了以往人们对历史那种单一的认识。当前的历史作品，大多会消解政治关系，而《白鹿原》并没有完全漩涡于政治斗争，刻意地再现阶级关系，来为政治服务。它剔除了旧的创作模式，从历史虚无的态度和狭隘功能的原则中摆脱出来，真实地给我们诉说、再现一个全新的历史过程。 　　小说的开头很醒目地援用巴尔扎克的话语“小说被认为是一个民族的秘史”[1]。这里，关键词“秘史”指民族那种内在而又深层、精神而又道德，同时又是文化的一类的东西，也可以理解为民族的民生精神和魂魄。《白鹿原》以白、鹿两个大家族为主，真实再现传统旧文化的博大，同时又显示了它即将幻灭的状态。小说主要从文化传统、国民的心理、伦理道德和乡俗风土人情这些方面来唱响民族的灵魂，通过对众多艺术典型的塑造，达到对民生的触点与渐逝。 　　《白鹿原》，意在揭示民族“秘史”，虽然人们对秘史秉持仁者见仁、智者见智的态度，但陈忠实用他特有的创作手段，为我们打开了隐秘在这种悲怆国史，同时又是畸形性史后面的许久曾未开启的民生权的争斗史。 　　而所谓的民生，简单地说，就是人类求生存的意欲，民生就是经济，民生就是我们日常生活中的消费，民生的核心主要在于生命。中国农民深度的民生权秘史在这部作品里被展现得惟妙惟肖??比如在“交农事件”中出现的生存权；农民协会里积聚的反抗权；黑娃曲折复杂的反叛权；鹿兆鹏抗婚的自由权等。甚至是“白鹿原上的仁义承载者白家轩，其貌似挺直板正的身躯内依然存储着的民生权一再飘落的一腔苦涩；仁义被分化，逆子背叛、爱女逃跑、妻子逝去等，一切都已呈现出一片江河日下的末世。”[2]让这个原来享有重福威望的家族，犹如自身挺不起的佝偻腰反而杂碎了的仁义碑一样那么失败。 　　白嘉轩和鹿子霖是《白鹿原》集中描写的两个主要人物。从作品的具体描写来看，他们作为穷乡僻壤的小地主，无论是其经济状态还是生活方式，与一般农民的差距都不太大。但是作品选择他们两个做主人公是很有典型意义的。小说把白嘉轩和鹿子霖当做传统文化的某种体现者，把他们作为这个生活大群体中的主要领导人来描写，从一定意义上说也就是在描写我国某些农民的性格，侧面刻画那个时代民族精神的某些方面。 　　白嘉轩是个复杂的艺术典型，作品写他命很硬，有极为顽强的生命力，同时还突出地描写了他的人生观――仁义为本。作为一个封建阶级性的人物，他敢于号召交农等各种反抗国民党掠夺百姓、搜刮民脂民膏的活动，他还下跪给田福贤，求情释放那被捕的农协骨干；“四一二”政变发生之后，田福贤还乡但他又是唯一不愿低头互动搭讪问候的一个。他身体里流淌着儒家文化的脉液,他的生活信条就是“仁义”，他在原上办学馆，对长工鹿三的兄弟情更是真挚、感人。他这种以正压邪，以柔克刚的做法，完全是他自信并忠实于自己生活的清规戒条。他对黑娃和鹿子霖的解救，源自于他不计较个人恩怨的真诚心理。刻于门上的“耕读传家”，更是他治家济民的法宝，他坚强，所以腰刚好就敢吼着秦腔去田地干活；他也很正直自守，立下的乡约和族规不是对他人，而且更以严律自己，他杖罚放荡的小娥，鞭抽逆子孝文。他又有着刚毅不屈的个性，求神降雨、造塔镇妖时的举动，把他遭遇曲折痛苦的个性给我们表现得淋漓尽致。正因为他精神上这种威严和自尊，也正因为他这种刚正巍峨的脊梁背，才支撑着整个白鹿原，也巩固着我国旧社会封建主义的根基。但后来，他又阻抗不了自己家族的不幸遭遇，最终还是佝偻到永远，甚至眼睛也因着“气血蒙目”而被挖。小说深刻地写出了这个阶级和时代的历史命运，同时也唱出了一曲更加深沉的挽歌。 　　如果说在白嘉轩身上还贮存了传统文化某些有价值的东西，那么与他相对照的鹿子霖则更多地显示了旧文化的衰败与没落。他风流成性，乘人之危不但霸占了小娥，而且又教唆她去勾引、以至于报复白孝文，与他相似的长睫毛深眼窝的“干娃”可坐三四席，如此等等，暴露了他下流恶毒的本性。但作品并没有将人物完全模式化，而是再次通过写他和儿媳妇那段难以启齿的纠缠，惟妙惟肖地揭示出了他没落腐