云南壮族“牛崇拜”与“牛图腾”.docVIP

云南壮族“牛崇拜”与“牛图腾” 　　牛，是人类之友，农耕之宝。 　　虽说“骏马能历险，耕田不如牛。坚牛能负重，渡河不如舟”，但是，牛在人类先民告别“刀耕火种”进入“有史以来”的文明社会过程中，立下汗马功劳，功高盖地，助过人类一臂之力，人们逐称牛为“仁畜”，甚至誉为“神牛”，“牛文化”也从此应运而生。 　　在我国古代文化典籍中，就有极高的象征性意义。以乾、坤二卦统帅万事万物的《周易》中称“坤为牛”，即牛是负载生养万物的大地，即“坤卦”的象征物，因为“坤像地任重而顺，故为牛也。”可见牛的资格与天同位。古称之为“执牛耳”者，现代人则引申为“获胜者”或“称王者”。所谓“牛文化”精神，就是一种勇于拼搏，自强不息，不求名利，默默无闻，吃苦耐劳，忍辱负重，朴实无华，埋头苦干的高尚情操和宝贵品质。 　　就本文而言，旨在通过与句町古国、云南壮族有关，以牛为主题和内容的诸如地名、遗址、习俗、歌圩以及崇拜物等线索脉络，从牛的起源，到牛的动物化石、圖案、塑像到牛的摩经、牛的传说、牛的驯养以及牛的崇拜、节日、圖腾文化，勾勒出一个内容全面、涉及多元、形式多样、门类齐全、渗透极广，且风格独特的云南壮族“牛文化”体系。 　　众所周知，壮族其远古先民就是一个崇拜牛的民族。在云南壮族地区，围绕牛这个主题和中心，千百年来。形成了独树一帜，别具一格，蔚为壮观的奇风异俗。壮族、傣族、布依族、侗族等壮侗语族的兄弟民族同胞，是一个喜爱牛，崇拜牛、以牛为圖腾信仰，并专门为牛设立“节日”，专程给牛“戴花”过节的民族。 　　壮族为牛设立“牛王节”，亦称“开秧节”、“招牛魂节”、“祭牛魂节”、“洗牛身节”等。而云南文山州的壮族则称之为“敬牛节”、“牛戴花”和“牛王诞”。壮语呼之为“脱轭节”，是壮族祭祀牛神的节日。广西、云南壮乡节期不一。广西为农历四月八、六月八、八月八。云南则为十月初一。 　　“传说，耕牛在春耕期间因被呵叱鞭打而失魂落魄，故立此节为“牛招魂”。在每年春耕之后，选择吉日过节。届时，家家户户杀鸡宰鸭，蒸五色糯米饭，先祭祖先???再祭牛魂，并将一部分食品及鲜草喂牛，让牛休息一天。……以上便是流传在广大壮乡“牛王节”的大体内容。广西云南各地壮乡，均大同小异。” 　　考古学和古代文化遗址中的牛 　　马关县九龙口仙人洞晚更新世水牛动物化石 　　1972年和1983年，经过调查和复查，在文山州南部的马关县九龙口仙人洞发现4件旧石器和大量的古生物化石。动物化石为水牛等18个种类。时代为晚更新世。 　　晚期智人古人类石器文化中的牛骨动物化石 　　在云南省文山壮族苗族自治州西畴县仙人洞文化遗址中发现迄今5万年前云南较早的旧石器晚期古人类化石。仙人洞距县城东南约300米处的一座孤峰脚下，人牙和动物化石都出自中层堆积物——黄褐色砂质黏土中，文化层厚约0.8米，土质胶结坚硬。在西畴县仙人洞发现的哺乳动物化石有32种，主要的动物化石有大熊猫、马、牛、鹿、野猪等。这是云南壮乡已知的人与动物相伴生出土最早的牛骨化石记录。 　　麻栗坡大王岩崖画 　　据壮学学者龙符1993年8月29日发表在《光明日报》上的学术论文《壮族圖腾——麻栗坡大王岩崖画》载：关于壮族牛圖腾，一个有力的历史证据，就是古老的大王岩崖壁上牛的画像。在云南省文山州麻栗坡县壮族聚居的县城东面约1公里处，有一座羊角老山，南端有大王岩崖画。离地面3.5米，崖壁高20米，以铁红色为主，混合黑白两色，描有牛、羊及人物的画像。其中有栩栩如生的三头水牛像。圖画上有三个人面对着牛跳舞，似乎在向牛祝福与祈祷。还有一人，曲腿半蹲，好像在向牛示意。据考古工作者鉴定，大王岩崖画是距今4000多年前新石器时代壮族先民所绘制。这是一幅“牛圖腾祭祀仪式的遗址，也是壮族牛圖腾的见证与依据。” 　　麻栗坡大王岩崖画，是“牛祭祀”和“祖先崇拜”原始宗教活动及传统仪式的综合表现。在“保护神”人像之下，绘有祭献的动物和正在顶礼膜拜的祭祀者。这个祭祀场面情景，崖画反映得生动形象。三条水牛，相对而立。中间一人，双手置于头顶，两脚曲蹲作拜状。这是一个典型的“牛牲祭祖”的场面，令人难忘。 　　壮族原始社会《摩经》中的“牛经” 　　壮族摩经《故落磨》 　　流传于云南省文山州西畴、广南等县的壮族摩经《摩荷泰》，是当地壮族布麽用于办丧事，即超度亡灵时吟诵的经书。其中的《故落磨》[kulllollmo44](祭黄牛篇)讲到： 　　为了给逝去的老人送魂，儿女们及时外出买黄牛。为了挑到最好的黄牛，儿子到谷昌等地方去精心挑选。凡是会用角去顶田埂的、会绞鸡窝的、会脱轭、会踢水的、眼睛长寄生虫的、角脱角断裂的、胸口窄、克主人生辰的等等一类的牛都不能用。最后： 　　“儿找了一头又一头，找到第十二头。第十一头不错，第十二头更好。骨架生得好，四蹄生得合适。骨架生得好，身体各部位生得合适。才能做祭祀的