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变革社会中经济现实与人生 　　中图分类号：F01文献标识码：A 文章编号：41-1413（2011）12-0000-01 　　摘 要：我们生活在一个多元文化的世界中，观念不同会导致文化上的差异。人的经济行为受着宗教思想的影响也会有不同的外在表现形式。本文通过对原始丰裕经济、仪式经济和匮乏经济三个概念的解释，从现代经济人类学的角度来比较这三种经济模式存在的现实意义，并对其内在的联系作简单的论述。 　　关键词：原始；丰裕；仪式；消遣；经济 　　一、三种经济形式的概念 　　1．原始丰裕经济 　　费孝通在《乡土重建》中也提到过“丰裕经济”这个概念，它是跟“匮乏经济”相对应的。在这里我要提的是萨林斯关于新石器时代的“丰裕经济”，并非我们今天所讲的资本主义工业处境中的“丰裕经济”。①从现代人的角度来看，经济的丰裕程度肯定是跟大量物质的满足程度成正比的。在一个丰裕的社会中，所有人的物质需求都应该能轻易得到满足。但是在狩猎采集者们生活的这样一个物资贫乏的社会，他们的“丰裕生活“显然不符合现代人的评审标准，但萨林斯仍然肯定了他们的丰裕，狩猎者可以摆脱市场稀缺性的桎梏，所以他们的经济目的与我们相比，更倾向于吃光用光，一身清爽。② 　　2．仪式经济 　　这是有关于宗教仪式的另一种独特的经济形式。田汝康先生在《芒市边民的摆》中通过对云南芒市那目寨的田野调查，向我们描述了傣族人的宗教仪式活动，尤其详细描述了“摆”对于摆夷人经济生活的重要影响。“摆”是傣族人所独有的一种重要的宗教仪式活动，它贯穿于傣族人的经济生活中，甚至与傣族人的整个生活都息息相关。可以说，傣族人的经济行为是靠“做摆”的信念来支撑的。 　　 3．匮乏经济 　　 费孝通在《乡土重建》中提到了“匮乏经济”。费孝通形容中国传统经济环境的特性之一是“匮乏经济”，这个概念跟工业环境的“丰裕经济”是相对应的。费孝通指出在这里所说的匮乏，并不单指生活程度的低下，而是偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；在这种经济形式中所养成的基本态度是“知足”。③ 　　二、不同经济形式的现实意义 　　 1．“丰裕经济”下现代人的困惑与反思 　　狩猎采集者这种原始的生活方式使得现代人，尤其是带有强烈优越感的西方人对狩猎―采集经济提出了较低的评价。这种评价是用资产阶级的欲望与旧石器时代的工具这种不相称的标准，来贸然判定石器时代的人们生活于无望的境遇。今天许多的证据可以说明狩猎采集者活得没我们那么辛苦。他们每人每年白天睡觉的时间量要远远超过其他类型的社会。人们不努力工作，每人每天用于获取和备置食物的时间平均长度是4~5个小时。更重要的是，他们不连续工作，一旦人们获得了眼下足够的食物，就停止工作，留下充足的闲暇时间，而今天的世界又是怎样的呢？据说，三分之一到一半的人类，每夜在饥饿中入睡。而在旧石器时代，这一比例可要小得多了，相比之下，这才是饥饿的时代。或许我们应该说饥饿人口总量相应并绝对地随文化进化而增长。 　　 狩猎者们可以说是最原始的文化建构者。现代经济已经无孔不入地钻入了世界的每一个角落，但狩猎者们仍然保持着自己的生活方式，他们的“丰裕经济”在于物质与精神的“双赢”，二者互为结果和条件。从现代经济学的角度来看，也许很少有人会身体力行地去追求这种原始的生活方式。虽然他们的生计与其他社会的生产同样明确，但我们面对的是一种具有特定而有限目标的经济，我们每天努力工作、少吃、少睡也是为了给自己积累一定的财富，比如房子、车、或是去旅游等等。 　　 2．“摆”在摆夷社区的社会功能 　　 做摆平衡了摆夷社区人与人之间的贫富差距。当一个社会贫富差距极大的时候，会引发很多的社会问题，比如偷窃、抢劫、杀人等。“摆”让摆夷人找到了一条消耗财物的途径，它让全村人甚至外村人共同参与到这个活动中来，分享做摆人的劳动成果，平衡了人与人之间的妒忌、报复心理，是摆夷社区向着良性发展的一个主要因素。 　　 一种经济行为总是与其宗教思想分不开的，做摆与经济的联系实则有着强烈的现实意义，做摆让我们看到了摆夷人契而不舍地追求平等的愿望。中国自奴隶社会开始就有着森严的等级制度，在中国的历史上，商人一直是处在社会的最底层的，也因此，中国变成了一个担任公务员比商人拥有更多社会地位和更高利益的国家。在摆夷社区里，土司是拥有最高社会地位的人。在特殊节日或者收获季节，人们都要去朝贡他，一般人要亲眼见土司一面是何等的困难。但做摆却让人们有了平衡社会关系的机会，当摆夷做摆的时候，上至“日理万机”的土司，下至小贩走卒，都要前来向主人道贺。别人对于主人的尊敬，不是想从他那得到什么好处，更不是畏惧他的权利，他所得到的尊敬是人们对于社会本体的尊敬，这超出了人世间计算厉害的崇拜。 　　 3．“匮乏经济”