叙事断裂与《阿诗玛》悲剧成因.docVIP

叙事断裂与《阿诗玛》悲剧成因 　　【内容摘要】《阿诗玛》是一个类型复杂、数量众多的文学作品体系，其中大多作品是以聪慧、善良的阿诗玛遭受惩罚作为悲剧结局。惩罚的原因则较为复杂：世俗力量对阿诗玛的惩罚文中有明确的原因，但超自然力量惩罚阿诗玛的原因在文本中大都语焉不详，形成了叙事断裂。这种断裂暗示了阿诗玛悲剧的成因：神明的力量不仅表现为惩恶赏善，对善的惩罚更能展示神的威严。通过此类文本的传播，起到了告诫撒尼民众不要触犯宗教、民俗禁忌的教化作用。 　　【关 键 词】阿诗玛 叙事断裂 传播 　　《阿诗玛》是我国多民族文学作品中的杰出典范，无论是在民间还是在文学艺术界均有较高的知名度。《阿诗玛》作为彝族文学的代表，还被译为英、日、俄等多种语言传播至世界各国，在世界范围内都享有较高的声誉。 　　《阿诗玛》是一个类型复杂、数量众多的文学作品体系，云南民族出版社2003年出版了《阿诗玛文化丛书》，基本上收录了现有的各种《阿诗玛》作品文本。对该套丛书中的《阿诗玛》文学作品进行综合分析，有古彝文翻译稿8个、汉文口头记录稿26个、故事传说7个、音乐记录稿9个、汉译整理文本8个、文学剧本7个，共有6种类型的个文本。这些文本大都以悲剧性结局为主，阿诗玛没能够返回家乡，而是遭到了各式各样的惩罚。 　　一、惩罚阿诗玛的类型及叙事断裂 　　对阿诗玛进行惩罚的主体主要是世俗力量和超自然力量两种，根据惩罚实施的主体，可分成三种类型： 　　第一类文本，世俗力量的惩罚，主要是阿诗玛婆家或热不巴拉家族为代表的恶势力进行的。如古彝文翻译稿《诗卡都勒玛》中，阿诗玛因承受不了婆家的虐待而跳崖身亡。汉文口头记录稿《阿诗玛》（十）中，阿诗玛在回家的路上被热不巴拉家追赶上后打死，后变成崖神。在杨放整理的《圭山撒尼人的叙事诗——先给撒尼人的兄弟姐妹们》中，结局是阿诗玛婚后三年在婆家受到虐待。世俗力量对阿诗玛的惩罚，可以理解为婆家对儿媳的迫害，反映出妇女社会地位的低下。这类文本中，惩罚的缘由是非常明确的，其叙事体系是清晰的。 　　第二类文本，对阿诗玛的惩罚是由世俗力量和超自然力量联合进行的。如古彝文翻译稿《阿诗玛》，热不巴拉家放走阿诗玛之后并没死心，后又找到了崖神应山歌商量，由崖神应山歌扣住了阿诗玛。在由黄铁、杨知勇、刘绮用执笔编写、公刘润饰的《阿诗玛——撒尼人叙事诗》中，热不巴拉家放走阿诗玛之后心不甘，去央告洪水神用山洪卷走了阿诗玛。这类文本中，惩罚的缘由就有些模糊：崖神、洪水神作为神明为何不保佑善一方的阿诗玛，反而站在了恶的热不巴拉家一方？神明为何成为了恶势力的帮凶呢？文中并没有叙述、解释，这样就形成了一定程度的叙事断裂。 　　第三类文本，超自然力量对阿诗玛的惩罚。如汉文口头记录稿《阿诗玛》（十三）中，阿诗玛被一阵大风吹到崖上，后从此身影映在了石崖上。昂自明翻译的古彝文翻译本《阿诗玛——撒尼民间叙事诗》中，热不巴拉家在和阿黑的比试失败后，心里非常恐慌，于是将阿诗玛放还，但在回家的路上出了意外：“一只土甲蜂，飞过来说话：‘今晚我家歇，我家住石崖。’崖壁滑碌碌，阿诗玛去摸，身子沾崖上，从此不下来。”后需要白猪、白鸡、白羊祭崖神才可解此难，但因猪是用白泥涂的，后被被雨水淋去，阿诗玛遭崖神惩罚，便永远赎不回。这类文本中，以“大风、土蜂、崖神”为代表的超自然力量为何要为难阿诗玛，为何不让阿诗玛顺利回家？文中没有任何解释，惩罚的缘由没有叙述，因而形成了明显的叙事断裂。 　　二、叙事断裂带来的疑问 　　在以上三种类型的文本中，第一类在叙述阿诗玛悲剧结局有清晰、明确的叙事逻辑体系，悲剧的成因有确切的交待。但在第二、三类文本中，超自然力量为难、惩罚阿诗玛的原因却语焉不详。第二类文本中，热不巴拉家在被迫放走阿诗玛之后，又通过神灵的力量完成了对阿诗玛的惩罚。第三类文本中，则是由神灵先为难返家的阿诗玛，将其困住，后又因为祭品作假，以亵渎了神灵为由将阿诗玛永远的变为石崖的一部分。 　　在民间流传的各种故事、传说中，一般都代表、反映了大众美好的愿望和理想，故在民间文学中涉及善恶斗争时，其结局基本都为善的一方获得胜利或奖赏，恶的一方得到失败、惩罚。由于普通大众在现实生活中往往处于弱势地位，经常会受到处于强势地位的恶势力的欺压，我们经常可以在民间文学中的作品阅读到这样一种替代性满足：善的一方在现实生活中遭遇不公，神灵或超自然力量在超现实中帮助其伸张正义、主持公道，惩罚了恶势力。所以“奖善罚恶”是民间文学作品的一个基本主题思想，这在各个国家、民族的民间文学中是一个普遍现象。段宝林在论述民间文学的特征时就有明确的归纳：“在民间文学中因果报应思想随处可见，许多民间故事、戏曲作品，都体现了‘善有善报，恶有恶报’的主题观念。”[1] 　　同样，在彝族的道德伦理思想和民间文学作品中，善恶有报也是明显的基本观念、立场。学者