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哲学视域下人与社会辩证关系研究 　　摘　要：人们对“社会”这个概念司空见惯，习以为常，但是“社会”的概念是复杂的，在与不同概念的对应下，“社会”这个概念有不同的含义。通过社会与人在不同语境下的区别与联系的研究，以及人与环境的双向互动关系的研究，揭示出社会规律的客观性与人的主观能动性在实践层面的统一。 　　关键词：社会；人；哲学 　　中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-06-00-02 　　一、人与社会的区别与联系 　　（一）区别的表现 　　1、人把社会作为认识和改造的对象时，人是主体，社会是人认识和改造的客体。在我国提出要构建和谐社会的过程中，人要起到主体的作用，发挥主体的能动性作用于社会这个客体。 　　2、从个性与共性，个别与一般的角度，个人是有个性的个体，社会是有共性的集体。社会具备的特点个人不一定具备，所以个体之间要交换劳动，才能够满足个人的需要。工人生产机器，农民种地，教师教书育人，军人保家卫国。个人无论如何也不能离开社会。休谟说过：“人只有依赖社会才能弥补他的缺陷，才可以与其他动物势均力敌，甚至对其他动物取得优势单个人对动物没有优势，但社会使这些弱点得到了补偿。”[1] 　　3、个人是有限的，社会是无限的。个体的历史短暂，社会的历史是长久的。人的类生命具有无限性。黑格尔：“个体生命无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个个体中。”无限存在于有限中。佛教对于个体生命的无常性有深刻的认识。释迦摩尼在和弟子讨论生命无常，弟子说：“人命在朝夕之间”。释迦摩尼说：“人命在呼吸之间”。这句话将生命的脆弱性和无常性被表现的淋漓尽致。但人的类恰恰是通过这种无常表现出来，每个个体都包含着延续类的种子。中国古代，把生男孩子叫“弄璋之喜”，生女孩子叫“弄瓦之喜”。“弄璋、弄瓦”典出《诗经·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。” 璋是好的玉石；瓦是纺车上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦，虽有重男轻女的倾向，但是却是对家族香火的延续，种???延续，类的保存的一种向往。 　　4、社会是个人的根本。单个的人离开了社会就不称其为人。人离开了社会，不能过一个真正的人的生活。在全世界有50多例类似于“狼孩”等由动物抚养大的孩子的例子，但是他们长成个体时候很难进入人类社会，很好的说明了这个问题。因为他们只是具备了人的一些生理条件，但是没有被“社会化”。心理学提出一个“社会化”的概念，人出生后必须要被“社会化”，家庭抚养、学校教育，都是社会化的过程。在步入社会之后，人还需要不断的“再社会化”，不断的从社会中学习，活到老，学到老。人是社会的人，一旦离开了社会，就不成其为人。 　　（二）联系的表现 　　1、人的出现与社会的产生是一致的，是统一的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“正向社会生产了人一样，人也生产了社会。”个人是社会有机体的细胞，个人与社会互为前提，互相依赖。马克思还说：“社会是人们交互活动的产物，社会的实质，是以生产关系为基础的人类关系的总和。”马克思对人的论述：“人是最名副其实的社会的动物，不仅是合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”[2] 　　2、人的活动与社会结构及其发展变化是统一的。人的活动主要表现为生产力，就是人的实践能力。生产关系是人们在生产活动中中形成的社会关系。长期以来，有一种观点认为，产品是人生产的，而否认生产关系是人生产的。马克思在批判普鲁东时说：“经济学家普鲁东先生非常明白，人们是在一定的生产关系的范围内制造呢绒、麻布和丝织品的，但他不明白这些一定的社会关系也是同呢绒、麻布一样，也是由人们生产的。”生产活动分为生产力和生产关系，生产力决定生产关系，以生产关系构建的经济基础又决定了上层建筑。 　　3、人的本质与社会的本质是一致的，他们的基础都是“社会实践”。马克思在《费尔巴哈的提纲》中讲到：“社会生活在本质上是实践的”。而人的本质也是实践的，因为人是由劳动创造的，而劳动本身就是实践。社会与人的在实践中相互影响，相互改变，不断发展。 　　4、社会发展客观规律性与人的实践活动的一致性。人类世界与自然界的最大的不同就在于，自然界的事物运动是没有人的参与的，盲目的，无意识的，其中的规律也是无意识的。人类社会是人的活动的产物，而人的活动则是有目的的，有意识的。马克思在《1844经济学哲学手稿》：“整个人类世界的历史不过是人通过人的劳动而诞生的，社会历史不过是追求自己目的的活动而已”。社会规律不存在于人的活动之外，没有人的活动，社会规律就无法体现。 　　5、社会解放的程度与个人解放的程度是统一的。社会解放为个人解放创造了条件，个人解放是社会解放的前提。要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。我们要