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孔德“社会静力学”思想 　　摘要：仅仅将孔德的“社会静力学”思想作为实证性的经验科学来研究，必然造成“社会学何以可能”这一问题被遮蔽。文章从实证哲学角度出发，站在存在论立场上，通过对形而上学的批判，人性结构和社会性结构的探析，以探讨“社会学何以可能”这一问题，以便更好的理解孔德建立在实证哲学上的社会静力学思想。 　　关键词：孔德；社会静力学；存在论；人性结构和社会性结构 　　中图分类号：B565.42文献标识码：A文章编号：1672-1101（2012）02-0017-03 　　孔德被称为“社会学之父”，之所以将此雅号授予孔德，是因为孔德将社会学从哲学中剥离了出来，实现了社会学作为一门独立科学而存在。同时孔德也是一位哲学家，实证主义的创立是作为哲学家的孔德的又一大贡献。而且可以毫不夸张地说，孔德在社会学上的成就完全基于他在哲学上实现的突破，因为只有站在实证哲学的角度，才能真正解释孔德的社会学思想的出现，即正确地理解社会学何以可能的问题。其实这个观点已经反映在孔德社会学思想的核心之一——社会静力学的思想中。但是不幸的是，今天大部分的社会学研究者只是在陈述孔德的社会静力学思想的知识性的内容，仅仅将其作为实证性（与上面的实证哲学不同）的经验科学来研究。这样就必然造成“社会学何以可能的问题”被遮蔽。因此，本文围绕孔德的“社会静力学”思想的分析，试图揭示出“社会学何以可能”的问题。 　　一、社会静力学何以可能——对“形而上学”的批判 　　孔德的社会静力学思想又被称为“社会秩序论”，“孔德的社会静力学是研究各种社会的基本秩序及某个特定整体的各个机构之间的相互关系。”[1]23可见，社会秩序是孔德社会静力学思想研究的核心。那么，随之而来的问题便是社会秩序是什么？为何孔德要提出社会秩序作为自己研究的重点？这种研究又是如何使社会学得以可能的？三个问题的关键是在第二个问题上。对于这个问题的回答不能仅仅将其归结为一场革命（法国大革命）之后的社会的动荡。因为对于这个观点的反驳是再简单不过了，每个时代都有革命，革命之中或之后的社会总是不稳定的，对于这种???安定社会的担忧并非是属于孔德先生一个人的“专利”，很多的先前与后来的伟大的思想家都会去分析和考察社会的不安定的现状。所以，问题的关键之处便是：在同样的社会动荡的情况下，为何孔德在研究社会秩序时，便使社会学成为一门独立的学科，而不是其他的伟大思想家做到了这点呢？当问题的思考进入到这个层面时，思想本身便不会要求自己仅仅停留在表面，不会重新将答案归结为革命范围的大小以及孔德先生个人智慧的高低，当然这些因素是实际存在的。可是它们并非真理本身，对它们的留恋只会像黑格尔所说的，“以历史的真实内容来掩盖历史本身”。所以，对于这个问题的回答，我们真正要做的工作便是回到孕育思想产生的时代本身当中去，即回到革命本身。 　　当然，这种回复不是物理时间意义上的，而是一种哲学思想境界的通达。孔德生活的时代是一个思想转型期的酝酿的时代，它表现为理性形而上学危机的蔓延。理性形而上学走的是一条“知识论”的路向，它致力于理性对感性实在的追寻。这种追寻发展到德国古典哲学时达到了它的顶峰，它表现为概念，推理，判断。正如孔德所说：“这样，再不是纯粹的想象居于操纵地位，也不是实在的观察凌驾一切，而是推理获得充分的展开，并隐约地酝酿着真正的科学运作。”[2] 　　理性形而上学走上概念化的道路之后，同时便意味着它对感性生活本身的彻底抛弃，黑格尔的“绝对精神”就是最好的证明。理性形而上学也在世俗世界得到了自身最好的体现——资本的出现。资本的本性是不断的增值，一旦停止增值，资本就是无（非资本）。资本的这种增值属性来源于理性形而上学，即绝对主体对感性世界的强制性控制，以至于在这种控制之下对感性生活本身遗忘。这种遗忘在资本世界中的表现便是异化现象对人类社会的不断腐蚀，最后直至人类文明危机的出现。当然危机的另一端也是指向理性形而上学本身的——虚无主义。“再者，人们还应该注意到：由于存在着热衷于推论而不是热衷于观察的顽固倾向，思辨的成分一开始就被过分夸大；形而上学精神，在所有方面，通常便都以这种倾向为其特征，即便在最杰出的人物当中也是如此。”[2]9 　　在这种双重危机之下，在理性形而上学面临自身瓦解的前提下，孔德的实证哲学应运而生。这里有必要澄清一下，实证哲学不是实证科学。实证科学追求是具体经验的理性证明，而实证哲学则是对这种证明做出进一步的思考与批判。“如果理性不是把目光对准经验对象，而是对准产生出经验对象的人性的活动本身的话，理性就是在对人性的活动、或者说对人类文明本身作出反思。相对于科学而言，我们可以说，理性在这时候是对科学本身奠定其上的人类生活基础作反思。”[1]43 　　因此可以说，真正的实证哲学是对“人类生活”本身的一种体悟，而这种体悟在