《大学》新论：人性基础与大学之道.pdf

摘 要 在 中 国思想文化 史上 ， 《大 学 》 占据 重 要地位 ，而且 影 响深远 ，其 中蕴含 厚 重 的人 生哲理和人文精神 。内圣之 学是关注个 体 的生命 质 量 和境 界提 升 ，外 王之 道 是在 内圣之 学基础 上 的社会 人文 关怀 ，是 《大 学 》关 于人 生智 慧 的总结和对 社 会 理想 的追 求 ，这 是 中 国知识分子共 有 的价值 取 向。 大 学之道 的人性 根基 是 “继善成 性 、人 文化成 ”，在 这 样 的人 性 学意义 上来 阐述 “修齐 治平 ”的道 理 ，是安 身立命之 大人之 学 ，即圣 贤伦 理道 德 之学 。本 文 从 人性论 的角度 ，以先秦儒 学孔孟荀 的思想 为背景 ，去 审视 大 学之道 的人性根基 、 机制和精神 内涵等 。 《大学 》 中所 体现 的儒家伦 理价 值 和 政 治理想 既有联 系 又有 区别 。 “亲 民” 不是 实现政 治抱 负 的儒家精神 ，而 是孔 孟在 社群道 德背 景 下 ，立 足个体德性 的 自 然伦 理表现 。 重 点探 讨 了 《大 学 》之人性根基 ，分析 了孔 子 的性 与天道 的 内涵和 外延 。孔 子所 谓 的 “性相近 也 ，习相远 也 ”与 “继善成性 ”的人 文化 成观 有 内在 的一致性 。 孟 子 的性 善 是先 天义理之性 ，在 后天性状上表 现 为趋 善性 ，荀子 的性恶 是后天伦 理道 德之性 ，是对 孔子 礼 学 的发挥 ，他们 的共 通之 处 ，都是在 人 文化 成 、继善成 性 的意义 上 去讨 论人性和 成就人性 的 问题 ，只是在 不 同维度 和层 次去讨 论人 的 问 题 。人 不 同于物 ，人 有 自觉灵 明之 “明 ”、之 “知 ”，本 质 上 不是单 个 只有 自然 属 性 的的动物 ，而 是社会 性 的文化创造 体 ，个 体 的有 限性 在 社会 的价值创造 中得 到 了超越 。先秦儒 家对 圣 贤人格 的理想追 求 ，正是对 自身局 限性 的超越 性创造 。孔 子 “吾 从 周 ”的 自觉选 择 ，孟 子 “法 先 王 ”，荀 子 “法 后 王 ’，，都 是符合 “观 乎人 文 以化 成天 下 ”这 一价值创造尺度 的 。 能很好 总 结先秦儒 学 的 《大 学 》对 人性 的认 识 ，是建立在 “继善成性 、人 文 化 成 ”这 个 理 论认 识基 础 上 的 ，所 以大 学之 道 很 重 视 “学 ”和 “知 ”的重 要性 ， 从 “格物 致 知 ”的为 学之道 ，到 “诚 意 正心 ”的修 身之道 ，在这 些 内明修 身 的修 行 中，人 从 小体 的我走 向了大体 的我 。在 走 向大人 、成 圣成 贤 的道 路上 ， “学 ” 和 “知 ”都起 到 很 到 关键 性 作用 。修 身养 性 之 本 的 “立 己 ”完 成 后 ，以 “仁 之 方 ” 的絮矩 之 道 ，就 可 以齐 家 治 国平 天 下 了 。内圣 的修 养 是 根 本 、是 因 ，外 王 的功 业 是末 梢 、是 自然 结 的果 。大 学之 道 是在 义 利 之 明 的考 量 中 ，将 先秦儒 家之 天道 与 人 道 、个 人 与社 群 互相 激 发 、相 辅 相 成 的价值 取 向，以及 身心 关 系 ，精 炼 而 抽 象 地 表 达 了出来 ，真 可 谓 是 “尊德 行 而道 问学 ，致 广 大 而 尽 精 微 ，极 高 明而道 中庸 ” ( 《中庸 ))) 。在 社 会 人 伦 中，成 就 了大 人 之 学 的 “齐 家 治 国平 天 下 ”理想 ，又 不 失 内在 德 性 的超 越 性 。 关 键 词 : 大 学 之 道 人 性 论 继 善 成 性 至 善 A b str a et Th e G reat L eari ng P lays an im Portant role in the ideologieal and cul turalhistory of C h in a，w h ich h as b een rev