婚礼策划之—中式婚礼全攻略.ppt

在厌倦了草坪婚礼、烛光婚礼、游轮婚礼等西式婚礼后，新人们又重新变得传统起来，一场场鞭炮声、唢呐声、锣鼓声此起彼伏的复古婚礼借着春节前后的好日子，纷纷隆重“上演”。中国是一个有着几千年文化历史的东方古国。在几千年的文化长河中孕育出了一个又一个具有特色婚礼习俗。现在的新人都喜欢追求个性，而中国五千年的婚礼习俗，不得不说是极具特色与个性的。那么就让我们一起来梦回古代，打造一场属于你的个性婚礼吧。;目录;诗经与爱情及古代婚俗;虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之固”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。 周代有一整套婚礼仪式。据《仪礼·士昏礼》规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括: (1)纳采。男家清媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。 (2)问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。 (3)纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。 (4)纳征。亦称纳成，向女方送聘礼。 (5)请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。 (6)亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。 这种制度在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。《幽风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。(诗经》中还有对媒的描写。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的;“父母之命，媒灼之言”，关于这一点在以下还有叙述。 《周官》记:“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时，婚??就早，过期不嫁娶还要受处罚。再来看(召南·摽有梅):“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶土，造其谓之。”女子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春”来概括之了。 关于婚时也有规定。《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏)“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼。”(吕思勉(先秦史))(氓)中诗句“匪我想期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物，有说是取雁南往北来顺乎阴阳，象征阴阳和顺。也有说象征爱情忠贞。但我认为其初始来源还是与季节有关，以雁为礼则限制了婚礼的季节。正如吕思勉先生分析，秋末至春初是农闲时节，又因收成而有余财办婚礼。可见礼制不是凭空规定，而是与当时社会情况相适应的。这里补充一句，由古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载看，当时男女交际较自由，《诗经)中大量的情诗证实了这一点。从(王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”也可看出当时青年状况之一斑。当时的“父母之命，媒灼之言”与后世礼教压制下的情况及今人的想象是不同的，子女也有一定;自主权。繁复的婚礼意义在为当事男女作公证，确认将来的子女、财产分配等问题，是对双方的保护，无疑具有社会进步意义。这与后人臆想的是大相径庭的。 婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。《唐风·绸缪)“三星在天”，可见婚礼在晚上举行。有意见认为《陈风·东门之杨》是写男女在城外相会，实际应是写新婚。“昏以为期，明星煌煌”“昏以为期，明星哲哲”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，习俗却保留了下来。 ;“三书六礼”话说中国传统婚嫁;请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。 亲迎：即新郎亲自至女家迎娶。 古代三书六礼的结婚过程则包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的文书和礼仪，与现代相似，整个传统婚姻习俗礼仪告知了亲属邻里以取得认可和保障，达到督促夫妇承担履行对双方父母及亲属的各项权利与义务。古时男女若没完成三书六礼的过程，婚姻便不被承认为明门正娶。嫁娶仪节的齐全与否，直接影响婚姻的吉利，即便现代，绝大部分家庭依然保留着传统的婚礼习俗，求的是百年好合，子嗣传承，绵延不断。;中国传统婚礼习俗;4、踩瓦片 岁岁平安踩瓦片，代表过去如碎瓦一般，要重新开始一个新的生活，比喻“过去时光如瓦之碎”。另外的意思就是，古时的人们重视男孩，踩碎瓦片的原始意义就是