07 文学与人生.ppt

人生体验与文学意象 第七讲 一、普泛性的文学意象 二、文学意象的翻新与创造 文学是人生的表现，也是想象的产物；文学是丰富人生的提纯与集萃，也是审美想象的凝结与发挥。文学家将人生感受与人生印象相结合，将生命意义的体悟与生命现象的观察相结合，形成对于客观世界的主观把握，反映在文学表达的基本单位上，便是意象。 文学可以自由地描写和表现任何人生现象，但并非所有的人生现象、所有的客观现象都有机会成为文学的意象，为文学家所关注、所认同、所表现。 文学意象是人生体验与审美认知的结合体。因此，由于人生体验的接近和审美认知的相共，每一个时代每一个种群的文学都会锻造出较为稳定的、具有比较广泛而持久的美学效率的意象来。 通过这种成熟而富有深厚美学魅力的意象解读，便可以对一定时代的人生状貌、审美趣尚、文化心态作更加深入、更加有效和更加生动的体悟，而且，更可以由意象的解读，推演作家的人生体验，对某些作品的合理含义进行历史的和审美的阐释。 意象本来是指人类处在原始混沌意识之中，超越自然世界物象本真或结构质量的限制，对于某些自然物象进行概略的理解和粗犷的想象而形成的，反映着人的感情意向、生命原力和审美趋向的艺术形象，譬如原始社会各个民族 群拥有的图腾，大多是具有这种性质的复合 意象。 在文学和人生关系的意义上论述的意象，不仅仅指意象思维中的产物。我们只须将意象理解为文学艺术所表现的，赋有比较稳定的思想意识内涵的形象，就能够弄清文学艺术所表现的形象与自然历史和社会人生呈现出来的客观物象之间的联系与区别，就能够说清文学意象的形成与历史人生运作之间的复杂关系。 一、普泛性的文学意象 文学意象的价值有大小之分。一般说来，成为民族图腾或具有超时代意义，为人类社会所共同接受并长期运用的意象可以说是宏大意象，其所具有的深厚文化意义往往超越了文学欣赏的范畴。 在文学意义上谈论的往往是具有普泛形态的意象，即这种意象在一定的社会人生中能够得到广泛认同并在文学创作中被广为运用；它虽然不能成为图腾，但却足以构成传统，体现着一定社会历史条件下文学创造的基本积累，体现着一定社会历史条件下人生状貌的宝贵信息。 中国古代文学积累了大量的普泛意象，它们与浩瀚的文化典籍共生共存，构成了后人领略和重温中华文明的最为动人的信息带，也成为古代文学中最有诗意、最富于古雅魅力的表现 ——其古雅魅力来自于它们天生赋有的古代人生辉煌、苍凉、忧伤的信息。 对中国历史文化和文学有一般了解的读者，只要一接触诸如“易水”、“风萧萧”、“大风”之类的词语，绝对不会只想到甚至有时全然不会想到河北某个乡下的易水，深秋之时刮起的阵阵风暴以及卷起的团团扬尘； 首先想起的一定是从漫长的历史回流过去直至悠远的那个“易水”，水边慷慨悲歌的燕赵之士，特别是那个叫响了两千多年的英雄荆轲； 想起的一定是汉高祖还乡之时的八面威风和四方忧郁，那样一种既慷慨又悲凉的王者情怀。 显然，“风萧萧”已成了风声鹤唳、慷慨悲壮的稳定意象，“易水”也成了壮士一去永不回头的英雄之地的代称；两千多年来，这样的意象已发育成为慷慨赴死的牺牲精神和行侠复国的复仇意识的代名词，已经成为中华民族悲壮之美的象征。 当这么多久远而厚重的历史信息裹挟着这些意象进入欣赏者的脑域，所唤起的，自然会是历史人生的感兴和有关作品诗性之美的感叹。意象的效用就是如此，它能从人生内涵与审美内涵两方面调动人们的历史怀想与审美想象，使得文学欣赏成为一种全面的、立体的文化陶冶。 一种具有普泛意义的意象的形成过程，其实就是原始文本成为一定社会一定民族经典作品的过程。随着这首燕赵悲歌成为中华文学的经典，易水意象也便成为一种不言而喻的象征，一种英雄伟气的赞美，一种以壮行色的鼓励，一种英武豪气的凭吊。 唐初诗人骆宾王《于易水送人》，完全用“易水寒”的典故表达力壮行之意： 此地别燕丹，壮士发冲冠。 昔时人已没，今日水犹寒。 多少年来，不知多少诗人咏“风萧萧”而思千古幽情，吟“易水寒”而流泣血之泪。直到现代，作家们取“易水寒”或“易水”为名者屡见不鲜，作品中出现的人物也常用此名，更不用说以荆轲刺秦王为素材的作品，总是每每以“易水寒”或“风萧萧”作为主体意象。 台湾校园民歌的盛期，一曲《易水寒》，拨动了多少人的心： 歌曲以现代人的情愫缅怀远古的英雄，以现代人的热忱去阐解往古人物的壮 举，充满着古雅的崇敬和超时代的感动。 经典的意象来自于经典的作品，包括经典的民间神话和传说。中国传统文学中多的是月亮意象，而且月亮意象的“意”颇多复合性。 月亮之“象”对于人类来说一直是一个 谜，长期以来人们观察它，但不能科学地认识它，于是赋予它很多迷离的想象和人生体验，产生了很多月亮意象。 月亮之“象”被华族祖先赋予了寒冷和寂寞的“意”。这样的意象世界谁堪当之？——忍受如此寒冷