第一部分宗教概论.pptxVIP

宗教是什么的问题自古以来就是一个引起很多纷争的话题，历史上 人们从不同的角度、不同的方法对宗教做出了各自的定义。 1、19世纪70年代，西方宗教学创始人马克斯·缪勒（1834—1898）认为，宗教是人类对于伟大造物主的承认。 2、20世纪英国著名的宗教史家和人类学家泰勒（1832——1917）认为，宗教是神对人的关怀，是人们精神上的信仰。 3、俄国学者普列汉罗夫（1856——1918）曾从宗教的外部特征概括说：“宗教是观念、情绪和活动相当严整的体系。” 4、宗教界的学者多从各自的宗教信仰出发去定义宗教。 基督教学者认为，宗教是人们对上帝的信仰和崇拜，是人对自己和 他人生命的最大关怀。 佛教学者认为，佛所说为“教”，佛弟子所说为“宗”。 有的宗教界学者从泛神论的角度出发，认为宗教就是一种信仰，人 人都是宗教徒——信仰神的就是神的信徒；信仰某一具体事物就是某一 事物的信徒，如拜物教；如果有人说，我什么都不信，只求生活愉快， 则被称为乐天派信徒；有人追求金钱，他信奉的是拜金主义，也可称为 “玛门教”（manman意为钱财）。在这里显然是把人生的追求、理想、 与宗教信仰混为一谈。 5、维基百科 宗教只是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化。宗教 是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者 的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研 究的学科是宗教学。 6、中国古代称“宗教”为两个概念。“宗”字由两部分组成，前 者古音读棉，意为“房子、深屋”之意，后者古音读岐，意为“神 祗”。 二字合为宗，意思是“神之家”。“教”的古代意义为“训诲”。因 此，我国学术界传统上把“宗教”释义为“有所宗以为教。” 《辞海》是这样定义的：社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的 神灵，是支配着人们日常生活的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪 曲、虚幻的反映。 7、现代日本学者金儿晓嗣在《日本人的宗教性》(株式会社新曜社 1998年初版第二次发行本)一书第一章“宗教学与宗教”中，对东方学者 与西方学者的不同宗教定义作了深入分析，提出了两种宗教定义的内在 原因。 他说，关于宗教的定义，根据鲁克曼(Luckmaam)的定义，主要有两 个方面：一个是根据宗教的机能(神圣性功能)做的定义，一个是根据宗 教的实体(为保证神圣作用的宗教组织)做的定义。…… 所有的宗教，都有两种相反的显著属性所构成：一是宗教的世俗属 性，任何宗教都离不开世俗社会的物质生产和文化环境而存在；另一个 是宗教的神圣属性，任何宗教都有超越现实的彼岸世界的追求。这个分 析是很有名的，按照这个分析推导出关于宗教的定义： 宗教是人们以神圣的信仰为全身心的归依，与世俗社会相分离，并以 世俗社会中对某种事物的禁忌作为信念和实践，具有统一信仰理念和宗 教仪式，并以此为纽带，以教化人群和社会，追求人格完美和终极关 怀，以到达彼岸世界为根本精神目标的特殊共同体。 宗教的作用是将人们组合起来，以宗教的道德和其严密的组织系统， 发挥安定社会和巩固社会制度的机能。同时，宗教又是大多数人为了解 决个人的终极关怀的唯一手段和实践的体系。 8、其他学者的定义分述如下： （1）英格尔(Yinger)的定义是： 宗教是与人间生活相联系，为解决大多数人们的终极关怀问题为手 段的信念和实践的体系。 （2）泰勒奇(Tilich)的定义是： 宗教是被人们的终极关怀抓住的状态，终极关怀是所有其他关怀的 准备价段，而且终极关怀的本身是包含着对我们全部生活意义的回答。 上述定义从精神分析方面运用于宗教现象和宗教特点来确定的。 （3）浮鲁姆(Fram oforiatn)的定义: 宗教是某个集团所共有的，并给予每个信仰者个人构筑了献身的 对象和思考与行动归宿的系统体制。 以上定义限定在传统意义的宗教上面，定义中特别强调宗教的社会 集团共有的价值和其对社会的作用和机能。将神圣的性、终极性和世俗 性都溶合在一起，两者都有类似的地方，这些概念都用行动来规范，对 于定义宗教来说比较抽象。 有一个自然主义者说，一种是为了增进人的生命方面的健康采取特定 的行动，另一种是听别人说因为神的命令的理由也主张采取特定的共同 行动，他们两者虽然动机不同，但是，都按照自己的思维方式解决终极 性问题。如果按照上述定义的话，两者都是宗教性的。由此看来，上述 宗教的定义这么宽，幅度如此之大，可以说它失去了宗教定义的价值。 科学地认识宗教及宗教问题，前提是必须搞清楚各种宗教理