可持续发展内涵的逻辑思辩.pdf

严重后果中认识到，人类虽然是地球的主宰．但却同其他生物一样，只是生命之网中的 一个节，其生存和发展状况依赖于其他生物和环境的完好程度，人类如果为了一时之利 益而牺牲生态环境，将会遭到它的严惩，甚至可能导致人类自身的毁灭。这正如人类当 今享受空前的物质福利和(狭义的)精神福利，但由于这是以生态环境的破坏为代价实 现的，因此人类面l临的存亡威胁也同样是空前的，而人类作为一个物种来讲，最大福利 也就是物种的持续生存和发展，这种为一时这利牺牲整个物种生存的做法显得是得不偿 失的，为此，迫使人类重新审视人与自然的关系和传统的发展观，由此产生出可持续发 展思想的行动。因此，可持续发展虽然不否定经济增长，但却要求这种增长却被限制在 生态环境和自然资源能够永续支撑的范围内。 可持续发展观念，从本质上并不否定人类中心主义。因为只要是从人的角度来看待 人与周围世界的关系，就避免不了人类中心主义的倾向，这正如生态学中的环境，总是 指以某种主体为中心的环境，而环境所包含的因素，也总是随所指的主体而决定的，这 也就是讲，离开了主体的环境是没有内容的，同时也是毫无意义的一样，既然是从人的 角度来考察生态环境以及人与其他动植物之间的关系，就避免不了人类中心主义这种倾 向，所以人类中心主义本身并没有错。但可持续发展的人类中心主义与传统的人类中心 主义却又是完全不同的。其中的核心，是如何理解“人”及“人的本质”。理解不同，那 么得到的人与自然的关系也就不同。 在传统的西方哲学中，人被认为是上帝的儿子和地球的主宰，人类周围的一切都是 被人类利用的，正是这种人类中心主义的哲学催生了以物欲为中心的资本主义。而资本 主义产生的工业革命。则极大地强化了人类对自然的利用强度，使得数十亿年逐渐进化 而成的生态系统在资本主义产生以来的短短数百年问遭到近乎毁灭性地破坏。然而，人 与自然的关系毕竟不是基督教中的那种对立的关系，生态环境破坏产生的人类生存危机， 迫使西方哲学重新审视人与自然的关系。人与自然的平等观念，甚至生态中心主义的产 生，就是这种审视的部分结果。然而，这种审视虽然是种进步，但却又是娇枉过正的。 与以人类中心主义的西方传统哲学不同，以中国道教为代表的东方哲学，以及崇拜 鬼神和自然力量的南美洲和非洲等原始部落的图腾崇拜，将人与自然看作是和谐统二的 关系，“天人合一”是这种思想的集中反映。这种思想，强调人的活动必须顺应自然(“无 为”即“顺应自然”是这种思想的集中体现)，因为人来源于自然并统一于自然，如老子 讲：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其中焉。”这反映了人虽然是 万物的中心，但却不是凌驾于自然的，而是与自然相统一的。这是因为。从道家朴素的 哲学观出发，他们认为人与自然是同根共祖的，如老子讲：“道生一、一生二、二生三、 三生万物”(《老子》第42章)，人与自然，都是源于“道”，因此才会产生：“人法地， 地法天，天法道，道法作用自然”(同上第25章)。“四大”居中的人，只有尊重自然规 律，与自然和谐相处，才能达到“甘其食，服其美，安其居，乐其俗”的境界。 所以说，在对待人与自然关系的问题上，关键不是是否将人类作为中心来看待，而 是如何看待“人”及其本质。如果像我国古代哲学那样认识人，即使人被看作是高于其 他物种的中心，人类仍然不能够恣意地对待自然，而必须像保护自己的眼睛一样珍惜自 然，与自然和谐相处，人类因此才能够得到真正的幸福． 46 从社会学的角度看，可持续发展思想及其实践的产生，意味着人类社会的社会道德 伦理正在发生重大的变化。这种伦理道德的变化不仅表现在人与动植物之间的关系上， 更主要表现在人与人之间的关系上。因为人与自然的关系，不过是人与人之间关系的反 映，所以人与自然之间相互关系的变化，只是人与人之间关系变化的一种表现形式。与 传统的人们以注重自身利益的伦理价值不同，可持续发展的伦理价值，要求人们像关心 自己利益一样关心他人的利益，甚至以他人的利益高于自己的利益为价值选择，并且在 实际行动中，不以追求与他人之间利益的差剐为目标，富裕人们应以关心如何使穷人达 到自己一样富裕为基本的价值选择，其中包括减少自己的收入或财富的方式。这是因为， 要使具有公共性特征的生态环境和自然资源做到可持续性，从而实现人类作为一个物种 生存与发展的可持续性，就必须做到可持续发展要求的全体人民在各方面，尤其是利益 分配方面的公平与公正，即公正与公平是实现可持续发展的前提条件，要做到人们在各 方面的公平，就不能像在资本主义生产关系中那样，以追求在差