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第十四章 中国古代哲学 哲学，希腊文词汇为Philosophia,意即爱慕智慧。 哲学是关于世界观的学说，是人们对于整个自然界、社会和思维的根本观点的体系，是高度抽象的社会意识形态。它的根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。 第一节 中国哲学的思想资源和思想传统 中国古代哲学萌芽于殷周之际。 1、西周初年的《尚书.洪范》提出五行学说； 2、殷周时期有了原始的“阴阳”观念； 3、《周易》以八卦说明自然现象和社会关系； 4、春秋战国时期诸子百家的思想学说。 续1 在众多的思想资源和思想传统中，影响最大的有四大思想资源和思想传统： 一、原始儒家 （一）原始儒家的代表人物：孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子等。 （二）原始儒家的经典：四书五经 （三）原始儒学的精神： 1、创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。 天地的根本性质是“生生不息” ，作为人就应仿效它而自强不息。 2、”极高明而道中庸”的精神。即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。 （四）孔子哲学的基本观念：“仁”。 “爱人” “宽容的精神” “天人合一”的境地 续2 二、原始道家 《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。 在人生论上，老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃’。-------”无为而无不为“。 老子主张”为学日益，为道日损“。 庄子讨论了人的生存处境。求精神这超脱解放。 三、中国佛教哲学 佛教的反本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要人们寻找心灵的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格。佛家的诸佛平等境界和与众生一起拯救世界的热忱，同样是一种宝贵的思想资源。 续3 三、宋明理学 宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛、道的智慧，建立 了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。 朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。 他以”理“为宇宙根本，说理即“太极”，“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。”“未有天地之先，毕竟是先有此理。“在理与气的关系上，认为理与气不能分离，理在气之中，无气亦无理，但又说”理先后气“的学说。以理气论解说万物生长，指出物之所生，是理气相合。提出气中之理即”性“，认为人性至善，但表现时要受气的影响。在伦理观上，从唯心主义出发，把抽象的”理“提到永恒的至高无上的地位，强调“天理”与“人欲”的对立，要求人放弃欲望而顺从天理，即无条件地服从统治阶级的统治。 续4 “知”、“行”合一强调的是道德认知和道德实践的无间断性，亦即：在人的道德活动中，并不存在一个先去认识哪一些事该做、哪一些事不该做，而后再根据这种认识去实施自己行为的阶段。而是当我意识到哪一些事该做时，我就已经在做这些事；当我在做一些事时，我的本心已经知道这些事是应该做的。如在对待朋友这件事上，当我意识到对待朋友要忠诚时，我就已经在忠诚地对待我的朋友了；或者，当我忠诚地对待我的朋友时，我的本心其实已经知道对待朋友本来就应该忠诚。 “致良知”包含“致知”和“实行”两方面的内容，即：一方面，我的良知能够让我按照自己的意愿选择自己的行为，并且能确保这种选择是具有道德意义的；另一方面，我又必须按照我的选择去实施我的行为，否则就谈不上真正的“知”。所以“致良知”既反对“坐而论道”，亦反对“随事体认天理”（一边实践 ，一边体会所实践之事所蕴含的天理），因为前者会流于空谈，后者则会导致将“天理”当作一种客观存在的东西，从而把“良知”与人的现实行为（“事”）割裂开来。 第二节 中国哲学的宇宙观念和人生境界 一、创化的宇宙 创造的人生 ? 中国哲学中的宇宙是指无限时空及其所包含的一切。 中国古人把东南西北上下四方之空间称为“宇”；把古今旦幕、往来之时称为“宙”。 中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体；宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。 对宇宙创化的信念，实际上也就是对人的创造能力的信念。 二、天人之际 性命之原 天人关系问题，也就是人在宇宙间之位置问题，也就是人生的意义问题。中国哲学主要主张天人合一，也有主张天人交胜的。 1.人是自然界的一部分 ； 2.自然界有普遍规律，人也服从这普遍规律 ； 3.人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的 ； 4.人生的理想是天人的调谐 。 天人交胜是刘禹锡提出来的，认为天与人各有各的作用。天的作用人不能发挥，人的作用