试论唐山诗的特点.doc

试论唐山水诗的特点 初读唐诗，总让人不自觉的沉浸其中。我最爱山水之诗。故翻阅唐诗选本以及他人相关品读作品，写作成读书报告。 山水诗从晋宋时期兴起，在诗歌中一直占有一定的地位，每位诗人在创作的时候都会涉及到山水诗。这首先是由于山水诗具有偷悦性情，陶冶情操的作用，可以使诗人借眼前之景，抒发胸中郁结的不快与愁闷。其次是由于诗人所生活的处所大都比较幽静，接近大自然，所以举头俯身之间所见所感都与大自然有关，进行山水诗的创作也就十分便利了。 下面我结合相关注解以及前人的研究，试论山水诗的特点。 王绩是唐代第一位山水田园诗人。当初店的宫廷文人在珠光宝气的雕车彩舟中观赏风景，吟咏着朱紫青黄、绮错婉媚的应制诗时，王绩却追随陶潜，全身心地投进大自然的怀抱，以他自然朴素、疏宕率真的山水田园诗来表现他的生活态度和人格精神。六朝的山水诗往往把山水作为一种被观赏的对象来表现，人与大自然有时有一种“隔”的感觉，而王绩却把大自然作为一种生活的环境和氛围来表现，故他的山水诗充满了一种浓郁的生活气息，诗中的山水景物再也不是独立于人之外、供人观赏的盆景似的山水，而是让人感到这是个可游可寓、可亲可歌的大自然： 石苔应可践，丛枝幸易攀。 青澳归路直，乘月夜歌还。 一《夜还东溪》 在这些诗里，人任性自由的活动与大自然容与自在的气质融为一体，构成一幅活生生的画面，这才是唐人在大自然中舒畅自由地呼吸的声音，是一种毫不伪饰的生活实感。这绝不是从类书或前人诗句里捡来的什么“碧璋”、“翠林”、“绿池”、“芝田”、“芳堤”所组装成的山水，这完全是诗人自己的感受。 魏晋的玄学的兴起，使人的想辨力得以空前发展，在魏晋的山水诗里，也常常将天地宇宙作为人的参照系来思素人生，其结果往往是人生短促，虚无悲观的哀鸣，或是延养天年、保命全身的出世哲学。到了唐代，向上进取的时代精神与杨盖六合的恢宏气派，使得唐人具有较前代更为远阔的气派和宏观把握力，在对天地宇宙与人生观照的恩考中，往往表现为一种热爱生活、珍悟生命、审美型的人生观，或是一种有所作为、建功立业的紧迫感和入世思想，如张若虚《春江花月夜》中的一段： 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人。 仪生代代无万已，江月丰年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 在这里，宇宙的永恒与人生的短暂成了一组对比，它警示人类热爱生命、珍惜生命。诗人对宇宙的患考是缘于对人生执着的追求和热爱，永恒而无言的大自然给人类以对生命意义的思考和启迪，而这种启迪，只有对宇宙自然有一定理解力和思辨力的人才能悟到，一旦人们悟到并把它用诗表现出来，就会使诗获得一种深邃奥妙的意境。 初唐还有些山水诗更是将历史感与宇宙意识溶在一起，表现了一种阔大而深邃的意境： 滔滔大江水，天地相终始。 经阅几世人，复叹谁家子。 东望何悠悠，西来昼夜流。 岁月既如此，为心那不愁。 —张九龄《登荆江城望江二首》 这样的山水诗你还能把它仅当作娱情遣兴的观赏小品么?它已经成为民族思想与精神财富的一部分了!历史感与宇宙意识的加入，使山水诗提高品位，不断走向更高的层次。 随着时间的推移，山水诗出现了由写实到写意的发展，在这一过程中，特别值得一提的是王勃对结尾进行了革新，他的诗的结尾常常一反前人收束、言理、言志、直拷抒倩的手法，而是以景结情，如《麻平晚行》一诗结尾的“羁心何处尽，风急馨猿清”，让你聆听那月暮急风中凄凉的猿声，羁情尽在此景巾。这种以景结情的结尾，打破了一山分水，一时一事的封闭系统，勾通了山水与人、作者与读者的联系，含不尽之意见于诗外，从而提高了山水诗的品味。 王勃有的山水诗还达勤了惫境浑成的镜界，这是初唐诗中不多见的佳作： 长江悲已滞，万里念将归。 况漓高风晚，山山嘴叶飞。 ——《山中》 芳江无所谓咋除种一而一以“悲言之，景中情，结句不言思归，却写啼山落地归根、的黄叶，悲凉惠归之情溢于言表。这飞种蕴藉隽永、意境浑成的山水诗，对盛唐山水诗的澎响无疑是深远的。 时至盛唐，山水诗同步进入全盛阶段。王孟使唐山水诗创作的面貌焕然一新。孟浩然越山水诗之清新，去其秀媚自成舒朗开阔的独特风格，代表作如《宿建德江》、《夜归鹿门山歌》诸诗。王维推崇陶渊明之清新写意，认为“陶潜任天真，其性颇耽洒。”(《偶然作》)王维又身兼大画家，其山水诗刻画细腻，极具画境美，浑然无雕琢之痕，如《汉江临泛》、《鸟鸣涧》、《案家懒》等诗。王孟的出现宣告了唐山水诗创作高峰的到来，“王孟”亦成为唐山水诗历史上最响亮的名词。 禅宗的传播对诗人产生了巨大感召力，于是禅境山水诗成为唐山水诗中最有特色的风格之一。王孟两家同样也是以禅境入诗的先行者，同时期的茶毋潜、常建、储光羲等都创作了大量禅境山水诗。其特征表现为在诗中抒发对禅的微妙感悟，平淡空灵，个人化色彩极浓。与世尊拈花，迎叶微笑，等无差别。如王维《辛夷坞》： 木