明末遗民李世熊及西学之联系关系研究.pdf

内容提要 明末清初，天主教传教士来华，带来西方科学技术与翻译文本，伊索寓言就是在这种 情况下，第一次传入中国，即传教士金尼阁口述，信徒张赓笔录的寓言集《况义》。明末 福建士人李世熊吸收了其中五则寓言到自己的寓言集《物感》中。本文即试图通过分析遗 民李世熊的气节观，主要是夷夏之辨的思想对他接受异族文化即西学的影响，来探讨他是 如何理解《况义》，接受西学，并创作《物感》的。本文共分为三个部分：一、夷夏之辨 的历史演变，李世熊对传统夷夏之变的继承，和其自身的个别之处，夷夏之辨对于他来说 是不能超越儒家基本伦理的，因此他并不排斥西学这一异族文化，并为其儒家思想服务。 二、分别从《况义》所包含的宗教内涵和李世熊《物感》的内容与意义两方面着眼，研究 李世熊选取《况义》伊索寓言的原因和价值转变，他是从批判社会的角度来吸取《况义》 中的寓言，实现中国文学“美教化”的传统价值。李世熊其他关于西学的论述，也都是本 着西为中用的原则，对社会人生现实进行思考，脱离了原有的天主教宗教性。三、探讨李 世熊接受西学、获得《物感》的途径，即他是如何通过与天主教有关的师、友接触天主教 的，进而得出虽然天主教在明末被士人广泛接触，但其在中国明末清初社会的传播并没有 获得最终的胜利，应该是和传教士采用“附儒”的策略，士人以中国儒家视角接受西学这 一原因分不开的，对于大多数人而占，天主教不具有它的本位性，只能是儒家的附庸这一 结论。 关键词：李世熊，天主教，传教士， 伊索寓言，况义， 物感 Abstract Intheendof CatholicmissionariesCalTleto Mingdynasty,some China．Theybrought Chinesenot theCatholicismbutalsothe scientific western and only knowledge translatedalotof wasintroducedtoChinaforthe texts，includingAesopsFables，which first time．Itwasnarrated Nicolas down father Ault，taken Chinesefollower by Trig by andnamed wasaliteratiwholivedin intheendof KuangH．LiShixiong Fujian province Ming collected from them fivefables and intohisWuGan． dynasty．He KuangHjoined other alsohaddiscriminationdifferent he Likingconfucians，Li was against culture，SO as reclusewhen a Was whichWasnlled a