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基于先秦时期婚礼仪节解析古代婚姻关系的实质 　　古人对婚礼和婚姻十分重视，认为它对上以事奉宗庙祖先，对下以继承后世，即延续香火，繁殖后代，因此君子十分重视它。古代婚礼中许多繁文缛节就是为了突出婚礼的庄敬隆重，以强调婚礼的重要。然而，在时代更迭和历史变迁中，婚礼的仪式和内容发生了诸多流变，今天的人们对古代的婚礼仪节的伦理意义缺乏充分认知。下面通过对先秦时期婚礼仪节的考察来解析古代婚姻关系的实质。 　　一、阳倡阴和的聘娶仪节 　　《礼记·昏义》云“：昏礼者，将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。” 　　纳采、问名、纳吉、纳征、请期是婚礼亲迎之前的五大礼节。纳采即男家使人纳其采择之礼，就是选取此女为结婚对象。纳采之前一般还有“下达”的礼节，即男方先遣媒人到女家提亲，女方家人同意后，男方才遣媒人到女家纳采，即赠送彩礼。问名，是和纳采在同一天，在纳采之礼后所进行的礼节，即向女方主人询问女子的名字等详细情况。问名的目的，是为了回去后由男方主人占卜娶此女的吉凶，如果吉利，男方就遣媒人到女方家汇报，此谓之“纳吉”。纳吉之后，就是纳征，即派遣者纳送聘财以成婚礼。纳征之后，婚姻进入正式准备阶段。纳征，即男方遣媒人到女家赠送聘礼，表示两姓婚姻关系的正式确立，因此纳征之礼也最重。经此礼节婚姻完全成立。纳征之后，男方通过占卜挑选一个好日子成亲，日期确定之后，又要遣媒人去向女家报告，但报告时却是先由媒人代表男方主人向女方主人请示婚期，这是表示谦虚不敢自专的意思，所以这道婚礼的程序叫做“请期”。当女方主人一再推辞之后，媒人才把男方选定的日期告诉女家主人。下一步就是到婚期亲迎成婚了。 　　士昏礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期五大礼节，都是由男方派人到女方家中进行的，一定程度上体现了对女性的尊重。从这些礼节也可以看出，在亲迎前的五大礼节中，男方处于主导地位，而女方常常处于配合的角色。另外，《仪礼·士昏礼》所记载的仪节是士阶层的婚礼，而不是人数众多的庶民的婚礼。一般平民百姓生活贫穷无依，没有能力来筹办这些隆重华丽的仪式。但因为“上行下效”的缘故，当时上层社会的各种礼节仍然潜移默化地向下层社会蔓延传播，以至于在今天的婚礼仪节中，我们仍然能够看到《仪礼·士昏礼》的某些仪节和精神。 　　二、男刚女柔的迎亲仪节 　　《仪礼》中具体规定了男女之别的诸多细则。如男女都有成人礼，但两个礼仪则有一定区别。男子的成人礼即士冠礼，仪式十分隆重。 　　女子的成人礼叫笄礼，其仪式程序和男子冠礼有相似处，但笄礼仪式十分简单，隆重程度与士冠礼相去甚远。其实，男女有别的教育从童年就开始了，如《礼记·内则》云“：子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。“”男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女授以筐；其无筐，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。……女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路：男子由右，女子由左。” 　　按照《内则》的规定，男孩十岁就要离开家到外面拜师学习知识、技能和礼仪，而女孩十岁后就不再外出，在家由女师教之以“四德”。成年后男女之间的交往也必须遵守男女之别的原则进行交往，否则将是违背礼义道德的事情。这些礼仪规矩都是为了表明男女有别和“男女授受不亲”，其目的是为了避免理性尚不成熟的人类做出有违“人”之称谓的不伦行为。《礼记·郊特牲》曰“：男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。” 　　可见，古人非常重视男女的不同，这种区分是为了将人与禽兽区别开来，强调人之为人的本质在于人遵循“礼”的规定和约束。 　　众所周知，男女之间由于性别的不同而导致了一系列的差异，如性情的差异、能力的差异、角色的差异等。古人信奉阴阳五行说，常将世间万物区别为阴阳两部分，如天为阳，地为阴；人为阳，神为阴；男为阳，女为阴；甚至在向位上也规定东、南、左为阳，西、北、右为阴。这里讲“男女有别”的目的是为了确立夫妇之间的正常关系，从上下文看，这里的“夫妇有义”是指夫妇之间的“正常关系”，它是建立在相亲相爱、尊敬平等基础上的分工合作，而非男尊女卑之意。这种区分仅是为了确定秩序，明确分工，并无明显的尊卑之分。遵循男女有别的思想，亲迎礼生动体现了男刚女柔的思想和精神。 　　《礼记·昏义》云“：父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周。” 　　父亲亲自为儿子酌酒而命他迎亲，是表示男子先迎娶而后女子相