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中 和 集 李道純 動靜無端陰陽無始 太極圖 釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏雲：“如如不動，了了常知。”易系雲：“寂然不動，感而遂通。”丹書雲：“身心不動，以後複有無極真機，言太極之妙本也。”是知三教所尚者，靜定也。周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定未賦物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物便有偏倚，即太極之變也。靜定之時謹其所存，則天理常明，虛靈不昧。動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然。至此無極之真複矣，太極之妙應明矣。天地萬物之理，悉備於我矣。 中和圖 禮記雲：“喜怒哀樂未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。未發謂靜定，中謹其所存也。”故曰：“中存而無體，故謂天下之大，本發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。”發無不中，故謂天下之達者，誠能致中和於一身。則本然之體，虛而靈靜，而覺動；而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”即子思所謂：“致中和，天地位，萬物育。”同一意。中也，和也，感通之妙用也，應變之樞機也。周易生育流行，一動一靜之全體也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。 委順圖 身心世事謂之四緣，一切世人皆為縈絆。惟委願者能應之，常應常靜何緣之有！何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。身順天命，故能應人，心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。既能委，又能順，兼能應，則四緣脫灑。作是見者，常應常靜，常清常淨矣。 照妄圖 古雲：常滅動心，不滅照心。一切不動之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，謂微妙而難見也。人心惟危，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動靜之間爾。惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平。微者，照著。到此有妄之心複矣，無妄之道成矣。易曰：“複其見天地之心乎。” 太極圖頌 中○者，無極而太極也。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽兩儀立焉。○者兩儀也。○者陽動也，○者陰靜也，陰陽互交而生四象，○者四象，動而又動曰老陽，動極而靜曰少陰，靜極複動曰少陽，靜而又靜曰老陰。四象動靜而生八卦，乾一兌二，老陽動靜也。離三震四少陰動靜也。艮五坎六，少陽動靜也。兌七坤八，老陰動靜也。陰逆，陽順。一升一降機緘不已，而生六十四卦，萬物之道，至是備矣。上○者氣化之始也。下○者形化之母也。知氣化而不知形化，則不能極廣大，知形化而不知氣化，則不能盡精微。故作頌而證之： 頌二十五章 道本至虛，至虛無體，窮於無窮，始終無始。 虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二。 二則有感，感則有配，陰陽互交，乾坤定位， 動靜不已，四象相系，健順推蕩，八卦茲系， 運五行而有常，定四時而成歲。沖和化醇資始資生，在天則斡玄萬象，在地則長養群情，形形相授，物物相孕，化化生生，莫有窮盡。 天下萬物生於有，有生於無，有無錯綜隱顯相扶。 原其始也，一切萬有未有不本乎氣，推其終也，一切萬物未有不變於形。 是知萬物本一形氣也，形氣本一神也。神本至虛，道本至無，易在其中矣。 天位乎上，地位乎下，人居中。自融自化，氣在其中矣。 天地物之最巨，人於物之？靈，天人一也。宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。 入之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立命神在其中矣。 命系乎氣，性系乎神。潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。 形化則有生，有生則有死，出生入死物之常也。 氣化則無生，無生故無死，不生不死神之常也。 形化體地，氣化象天，形化有感，氣化自然。 明達高士，全氣全神，千和萬合，自然成真。 真中之真，玄之又玄，無質生質，是謂胎仙。 欲造斯道，將奚所自，惟靜惟虛，胎仙可冀。 虛則無礙，靜則無欲，虛極靜篤，觀化知複。 動而主靜，實以抱虛，二理相須，靜與道俱。 道者，神之主。神者，氣之主。氣者，形之主，形者，生之主。 無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無住，是名無住住。 金液煉形，玉符保神，神形俱妙，與道合真。 命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣，大哉！神也，其變化之本歟！ 畫 前 密 意 易象第一 易可易非常易，象可象非大象，常易不易，大象無象。常易，未畫以前。易也，變易，既畫以後。易也。常易不易，太極之體也。可易變易，造化之元也。大象動靜之始也。可象，形名之母也。曆劫寂爾者，常易也。亙古不息者，變易也。至虛無體者，大象也。隨事發見者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測其終，曆千萬世廓然而獨存者也。所謂大者，外包乾坤，內充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。常易不易，故能統攝天下無窮之變。大象無象，故能形容天下無窮之事。易也，象也。其道之原乎。 常變第二 常易不變，變