第四篇环境伦理观PPT课件.pptVIP

第六章 环境伦理观;第一节 环境伦理观的由来;2.人类对自然的改造和利用总是有限度的 ⑴必须遵循自然界和物质运动的客观规律 ⑵还要受到自然物质条件的限制 ;人依靠自然生活又是改变自然的力量； 人既改造自然又依赖自然； 变革自然又顺应自然； 控制自然条件又受到自然条件的制约； 支配自然力又受自然力约束。;二、两种片面的观点;三、人与环境的关系取决于人类;2.农业社会;;⑴道家的生态智慧 ;老子;庄子; ①人与天地万物相统一的宇宙论 老子哲学把思考的范围扩展到了整个宇宙。老子的宇宙论首先看到：天地万物是一个整体，人是天地万物的一部分。正所谓：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是独一无偶的，由独一无偶的“道”分化出“阴阳”二气，二气相互激荡而生出第三者即“和”，由它们再产生出千差万别的天地万物。;　　②自然规律与道德法则的一致性 “天道”与“人道”是一致的，“道”既是自然万物所遵循的规律，也是人类行为应该遵守的法则。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 即：人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为其法则。;　　③处理人与万物关系的道德法则　 老子哲学从自然自然和人道规律的一致性中，引申出处理人与万物关系的道德准则。“知止不殆”，“知足不辱”是道家道德准则的集中体现。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”;⑵儒家的环境伦理意识 ; 但儒家也与道家有所不同，儒学主要关心的是人，在肯定人道本于天道，“赞天地之化育”的同时，又肯定人为万物之灵，可以“知天命而用之”，主张尽人事以与天地参。在此基础上，儒家提出了丰富的合理开发利用和保护自然环境的思想，在这些思想中孕含着中国传统的环境道德观念。 ;问礼老聃（相传孔子曾向老聃问礼）;　 ①兼爱万物，尊重自然　 儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损，因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。荀子认为“万物各得其和而生，各得其养而成”，主张对自然万物施以“仁”。; 董仲舒主张把儒家的“仁”从“爱人”向爱物扩展。“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？” 儒家这种“生生”、“利物”、“爱万物”的思想，是基于自身需要的，爱物是要人们爱惜自己周围的一切事物，而“爱物”的终极原因是使人生活得更幸福，爱物就是爱人类自己。;　　②以时禁发，以时养发　 儒家依据对生物与环境之间关系的认识，从利国富民，保证人类生产和生活资源的持续性出发，要求人们在利用自然资源时，要顺应生物的繁育生长规律，“以时禁发”，去开发利用自然资源。; 春秋时期的管仲提出了“以时禁发”的原则。“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”。要求人们在开发利用自然资源时，要有恰当的固定的时限，要按照规定的时节进行。孟子也提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入跨池，鱼鳖不可胜用也。斧斤以时入林，林木不可胜用也”。 ;　 ③取用有节，物尽其用　 儒家注重经世治国，他们所倡导的“礼义”政治是一种有节制的政治，要求统治者要节制自己的行为，克制自己贪得无厌的欲望，把节约人、财、物上升到国策的高度。; 儒家提出“政在节财”的主张，主要是从政治和经济的角度来考虑问题的，但它客观上具有自然保护的意义，因为，节财就包括要节制利用自然资源，节制利用自然资源就会避免对自然的掠夺和浪费。;⑶佛学的环境伦理意识 ;　　①万物平等的生命意识　 在佛学中，人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的一个整体。所谓“依正不二”，“依”是指“依报”（环境），“正”是指“正报”（生命主体），在佛的面前，人与其他所有生物都是平等的，“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”佛教中的众生一是指人，二是指生物。这样一来，所有生命都潜藏着“佛”性，都有可能达到“佛”这一生命的最高境界。人和其它生物的区别只是由在生灭轮回中的不同境遇所造成的。 ;　 ②普度众生的慈悲情怀　 佛教从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物和尊重生命。佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。在佛法上，“与乐”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教导人们要对所有生命大慈大悲。“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”（《大智度论》） ;　 ③不杀生的道德戒律　 在佛教中首恶是杀生。这里的杀生不仅意味着对人的生命的伤害，而且也包含对所有生物的伤害。不杀和不伤害的戒律规定着人对动物的关系。佛教的“不杀生”是建立在以现实中所有的