02希腊化和罗马社会思想ppt - 幻灯片1.ppt

从《法学总论》看罗马法和西方精神 公法与私法之分：公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。这一划分后来成为资产阶级法学划分法学部门的基础。 私法的划分：自然法，是自然界教给一切动物的法律。万民法，适于罗马帝国内各民族的法律。市民法，仅适用于罗马公民的法律。注意西方法学中的自然法传统，一切法的法式，人为法的根据 成文法与不成文法之分：成文法包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答。不成文法是习惯确立的法律，因为古老的习惯经人民加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。这一划分成就了独立的法律，而却别与社会习俗。 续前 适用法律的划分：我们所适用的全部法律，或是关于人的法律，或是关于物的法律，或是关于诉讼的法律。首先考察人，因为如果不了解作为法律的对象的人，就不可能很好地了解法律。 关于人法的主要区分：一切人不是自由人就是奴隶 奴隶的区分：生而为奴和后来成为奴隶，如根据万民法由于被俘，或依据市民法，年在20岁以上的自由人意图分得价金，而听由他人将其出卖。 自由人之区分：生来自由的，或被释自由人 关于人法的另一种区分：有些人受自己权力的支配，另一些人收他人权力的支配。 续前 奴隶处于主人的权力之下，这种权力渊源于万民法，无论哪个民族，主人对于奴隶都有生杀之权，奴隶所取得的东西，都是为主人取得的。 在合法婚姻关系中出生的子女，都处于我们的权力之下。 处于我们权力之下的，还有我们所收养的人。 关于家长权的权利消灭的方式：在家长死亡时，即成为自权者（引入祖父一节） 续前 物法考察的物，即属于我们财产或不属于我们财产的物。某些物依据自然法是众所共有的，有些是公有的，有些属于团体，有些不属于任何人，但大部分物是属于个人的财产，个人得以各种不同方式取得之。 神圣物、宗教物、神护物都不属于任何人所有，因为属于神法范围的东西，不构成任何人的财产。 蜜蜂按其本性是野生的。因此，密集于你树上的蜜蜂，在你未把它们收在蜂箱之前，不能认为属于你所有，正如在你树上巢居的飞鸟一样。 根据万民法，我们从敌人那里取得的东西，立即属于我们所有，甚至自由人也沦为我们的奴隶。 续前 动物的孽息，包括幼畜以及乳、鬃和毛一起在内。根据自然法，羔羊、小山羊、牛犊、幼驹出生时，属于用益权人所有。但是女奴的子女不是孽息，从而应当属于女奴的所有人。因为把人当作孽息是荒谬的，所有孽息都是自然界为了人的利益而创造出来的。 物的区分：有形物体与无形物体 一些物权的范畴：地役权、用益权、使用权与居住权、赠与、遗嘱、继承权等 一些契约的范畴：租赁、合伙、委托等。 以上关于物权的种种规定，后来成为资产阶级制定民法所借鉴的蓝本。 补充阅读：莫斯《礼物》摘要 我们生活在一个将个人权利与物权、人与物截然分开（相反的做法目前正在受到法学家们的批评）的社会中。这种划分是根本性的：它甚至构成了我们的所有权、让与和交换体系的一种条件。然而，这种划分对我们上文所研究的社会来说却是很陌生的。当然我们的文明——从闪族、希腊和罗马文明开始——对义务、有代价的呈献和礼物有清楚的划分。可是这种区分难道不是直到很晚近才出现在伟大文明的法律中吗？此前它难道不也是经历过一个没有冷静计算的心态的阶段吗？甚至，它不也曾实行过这种人和物融合在一起的交换礼物的习俗吗？ 第138页，上海人民出版社 将买卖与赠礼分离出来的革命 因为正是罗马人和希腊人（可能是继北部和西部闪米特人之后）首创了对个人权利和物权的区分，并把买卖从赠礼和交换中分离出来，使道德义务与契约各自独立，特别是在观念上区别了仪式、法律和利益。通过这样一场名副其实的、可敬的伟大革命，他们超越了那种陈旧的道德性和赠礼的经济体系。赠礼的制度难以预料、耗费甚巨、奢侈铺张，为种种人情的考虑所充满羁绊，已经和当时的市场、贸易与生产的发展冰炭不容——质言之，赠礼制度在根本上就是反经济的。 第146页 礼物交换是一种总体呈献体系 首先，不是个体，而是集体之间互设义务、互相交换和互订契约；呈现在契约中的人是道德的人，即氏族、部落或家庭…… 其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等在经济上有用的东西。它们首先要交换的是礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市，其中市场只是种种交换的时机之一…… 第三，尽管这些呈献与回献根本就是一种严格的义务，但是，它们却往往透过馈赠礼物这样自愿的形式完成。我们建议把这一切成为总体呈献体系 第7页 交换发展的是社会生活和义务 那里的物质生活、道德生活和交换，是以一种无关厉害的义务