如珠镶嵌在山巅.docVIP

镶嵌在山巅的哈尼寨 ---勐海县上曼来哈尼族农耕文化调查手记 张雍德 如果把云南省地图比作一只向东引吭的雄鸡，向南伸入缅甸和老挝的勐腊县是雄鸡的“支点”，则勐海县刚好是支点上向西略微突出的“鸡脚拐子”。这个“鸡脚拐子”，紧邻缅甸掸邦第四特区，其最近处距第四特区首府勐拉仅几公里。 “鸡脚拐子”境内的溪涧河流，几乎全部东向注入澜沧江，为澜沧江增加了不多不少的水量。这些溪涧在山间清澈，出山入河后逐渐浑浊。之所以在溪清澈，是因为森林植被的缘故；之所以入河逐渐浑浊，同样是森林植被的缘故。 勐海县5千5百多平方公里的土地，承载着30多万各族群众生息繁衍的重任。森林与人类共存，且后者以前者的存在作为延续发展的前提，已经成为世人的共识。因此，生活在中国仅存的这片热带雨林中的各族群众，与自身生存环境相互动。 迁徏的山间民族和定居的山间民族 勐海县境中部，是有名的面积达23万亩的勐遮大坝子。坝子西端的尽头，突兀地横亘起一道圈椅形的面东山脉，阻断了坝子向西延伸的脚步。山脚下有一处名叫曼来的傣族寨子，行政上属勐遮乡；被曼来寨称为“广景来”的高山之巅，也有一个名曼来的哈尼族寨子，行政上属巴达乡。两个曼来寨虽仅距8公里的盘山公路，但海拔却由1239米陡然上升到1734米。因历史上两寨有着相对紧密的政治和经济联系，同时为了将两个同名寨子分开，人们便习称前者为上曼来，称后者下曼来。 上曼来210户哈尼族居民分为老寨和新寨两个村民小组。老寨建于V字形切割沟南岸，房屋沿沟底一小块台地和后坡面分布，座落在台地的部份处于寨子的中心位置，也构成老寨的主体部分。新寨紧连老寨，建于切割沟南岸和北岸汇合处的沟头。两寨连成一体，共同构成巴达乡最大的哈尼族自然村落。 寨中居民自称“雅尼雅”，有时也自称“阿卡”。当地人解释说“雅”是“人”，“尼”是“兄弟”，“雅尼雅”表示“一群兄弟”的意思。至于“阿卡”，则是过去傣族对哈尼族的称谓，后者相沿成习也将之引为自称。寨中哈尼族用汉语表述时，自称“爱尼族（人）”，一般著述多称他们为哈尼族“爱尼人”或“雅尼人”支系。 上曼来并非爱尼人世居之地。当地人自称先祖原居昆明，后逐渐南迁渡过澜沧江，进入今西双版纳和思茅地区。可以明确追溯的历史迁徙时段在19世纪末。当时，一支同宗共祖的爱尼人由今思茅地区勐连县境迁出，先建寨于“河普而墨”，因人丁不旺六畜不衍而转徙“帕布得河”。在帕布得河居住一段时间后，又以同样原因于1893年迁至上曼来建寨定居。至1929年，上曼来人口拥挤，部分人家迁出，在距老寨约1千米的“河塔”另行建寨。由于人畜非正常死亡现象突然增多，这部份人又回迁老寨之侧的沟头居住，逐渐繁衍成今天的新寨。因此，老寨是爱尼人迁入上曼来后最早建寨之处，而新寨则是由老寨分出的“子孙寨”。 上曼来爱尼人的迁徙历史尤其是1893年后的建寨史虽然是口碑资料，但应是可信的。传说中的河普而墨及帕布得河实有其地，均距上曼来数千米之遥，现仍有遗址可寻。 2002年春节期间，应祖居地孟连县城郊的爱尼人之邀，老寨居民29人赴孟连“认亲”，彼此互连家谱，共叙先祖业绩。 上曼来距下曼来仅8千米，海拔却高出495米。位于山巅，与坝子自然气候和地理条件差别较大。爱尼人为何居于山巅而未入坝子？当地人对此有两种解释。 前一种解释说，爱尼人迁入时，空旷平坦的坝子早已住满傣族，包括现上曼来的一带山巅莽林也属下曼来傣族领主所有。下曼来傣族当时需一种盛水用的小陶罐，以满足佛寺赕佛时举行滴水仪式之需。爱尼人掌握制陶技术，便留下来替傣族领主制作此种陶罐，以此作为栖身上曼来的交换条件。从此爱尼人便定居山巅，披荆斩棘开垦旱地为生，并每年向傣族领主进奉瓜果和交纳一定的半开银元。直至今日，每逢傣年之际，上曼来爱尼人还有给下曼来送去黄瓜和面瓜赕佛的习惯。不过，此种贺礼至今仅具有了兄弟村寨之间互致敬意的含义。 后一种解释说，爱尼人、汉族、傣族远古时候是一母所生的三兄弟，老大爱尼人身强力壮且具谦让精神，老二汉族体质一般但脑子灵活，老三傣族体质较弱。大家商量后决定照顾老三住在坝子便于生产，老二不限何处居住，老大自荐生活在条件最差的高山。从此形成傣族住坝子、爱尼人住高山、汉族不定居处的格局。 哈尼族历史上是相对定居的民族，无特殊原因不会迁徙。但因人口繁衍、战争、疾病流行等情况而危及正常生活时，便会小范围流动或举寨它适。一旦迁徏，选择寨址很重要。新寨址通常选在林木蓊郁的山腰或山巅相对平缓的谷沟处，一经确定，要由寨中头人兼祭司“追玛”主持“破蛋”。所谓破蛋，是在选中的寨址处扔一鸡蛋，在破碎处栽一树桩确立寨心，并念经诵咒，用铁砂粗糠抛撒四周，圈定寨子范围。经此仪式后方可着手建盖新房。住房修建完毕，再由追玛择吉日竖立寨门。只有竖好寨门，才标志着新寨的落成。追玛家的房屋通常建于寨子中心部位，老寨