易 统─── 整体《易》学概论连载之三.docVIP

易 统─── 整体《易》学概论连载之三黄韦第三章 整体的《易》（下） 《易》，既然是一个“整体”；那么，我们就从其自身“整体”的层面去进行进一步的认识和理解。《易》作为一个“整体”，其在思想上也同样存在着一定的组织结构形式、内容和意义（功能），以及一定的发展过程。　一 　　首先，现存的《周易》是《易》的主要代表。但需说明的是，这里所说的《周易》，是包含着《易经》与《易纬》两部分的。现存的《易纬》虽然有着明显的缺憾，但显露的思想意义仍表明其是《易》的不可或缺的重要组成部分。《易经》与《易纬》虽然在文体上存在着一定的差别（《易纬》近于散文体裁），但思想方面却有着明显的对应互补性或对立统一性。包涵《易经》与《易纬》的《周易》才真正体现出一个完整而且也是合理的《易》学体系；其对于中国古代整体科学思想理论的完整理解和把握具有着极其重要的价值和意义。 　　其次，自宋代传出的多种“易图”，对于《易》的完整意义的理解和把握也具有不可多得的重要价值。 　　《易经》是表现“事物”的变化的行为，变化的趋向、势态，变化的规律，以及变化的过程或范围的；并且其从多个层次和多种方向上进行了论述。（见附录） 　　《易纬》则是表现“事物”变化成因的，主要涉及了“事物”的空间性的组织结构及各类“事物”之间的相互联系及影响。（见附录） 　　总之，《周易》中的两部分，在意义上，一是属于“时间”（“空间”变化）性质的；一是属于“空间”性质的。而在“整体”思想观念中“时间”是从属于“空间”的，是相对的。虽然对其两者皆有交差表现，但其所侧重的方面还是极其明显的；而且，两者所涉及的方面、内容还有着相当的一致性。 　　《周易》本身的建立、构筑却是基于一更形式化也更加一般的“模式”，基本也就是本已失传，到了宋代又忽然面世的几幅“易图”。主要包括：“河图”、“洛书”、“先天八卦方位图”、“后天八卦方位图”、“先天八卦秩序图”、“后天八卦秩序图”及“伏羲六十四卦方圆图”等。 但“易图”总的来说只表现了两种最基本的“模式”，即，以“先天八卦”等为代表的“动态系统”的结构关系“模式”，可简称为“先天模式”或“动态模式”；以“后天八卦”等为代表的“静态系统”的结构关系“模式”，可简称为“后天模式”或“静态模式”。这两种“模式”本身也可以说是一个“模式”的两个方面；是一个对立统一的“模式体系”。 　　对于《周易》而言，《易经》较侧重于“先天模式”思想；《易纬》较侧重于“后天模式”思想。但对于任何一个“整体”事物而言，其都是两种“模式”的对立统一。自宏观以至于微观，都是如此，只是其侧重点或倾向性不同而已；当然，宏观与微观系统“事物”皆侧重于“先天模式”，这是大自然自身的法则。 　　《易》的这两种“模式”，是标志着自然的基本关系形式的；也可以看作是《周易》的内在的基本结构关系形式。同时，也是《周易》得以建立、构筑的思想理论基础。 二 　　现存《周易》的内容──“像”，所涉及的方面是极其广漠的。自古至今都被认为是“包罗万有”。但是，应当指出的是其“像”在较大程度上可说是构筑《周易》尤其是《易经》的特殊“模式”的“砖石”。曾有不少的“象数派”学者，通过长期钻研得出结论认为，《易》中的“像”（文辞）几乎没有一个是多余的。这至少说明了《易经》这座“建筑”的“砖瓦”是契合得相当严密的；当然也说明了作《易》者的用心良苦和严谨作风。这种“内容”与“形式”的有机统一，使得《周易》的这一较特殊，而非一般的“模式”，达到了其所可能达到的最简捷、最一般的程度。 　　从《易经》来看，虽然其每一“卦”的“像”都不尽相同，但作为“过程”的组织“内容”却并非不能相容。 　　总之，可以说《周易》的“内容”仍然还是其已经有所专指的、倾向性的，特殊化了的一种关系“形式”，或者说是“模式”。 　　其具体的“内容”意义则是随着其“象征”的范围、角度、层次的不同而改变的。甚至可以认为无限的，或者说其正如人们平常所说的“包罗万有”。 三 　　作为《周易》的哲学思想意义方面而言，应当说是非常难能可贵的。 　　因为《易》的“象征”所指，也包含着哲学思想方面的含义。这一点，既可以说是《易》的“形式”的“内容”；同时也可以说其是《易》的“内容”的“形式”。 　　于《易》而言，无论从那一方面来说，其作为一个极特殊的“整体事物”，其哲学思想意义是远远大于其他的各个方面的意义的。 《易》的思想含义（在某些方面可能与传统中的“儒家思想”是完全一致的），应当说既是其根本“内容”，也是自然的基本存在“形式”或“法则”。同时，还是其所具备的基本“功能”与“作用”。 《易》的整体哲学思想主要涵盖两个方面，一个方面是对于“时”与“空”、“体”与“用”亦或“形”与“神”的“形式”或“形上”方面的揭示和表述；而另一方面则是对于“事实”、“实质”以及“内容”、“