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“鱼牛”形象：课程的揭示 理解依赖于个人经验，即由于人们对于世界的经验各不相同，人们对于世界的看法也必然会各不相同。 知识是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的 因而学生是主体，教师是学习的帮助者。 汉字是汉民族思维的镜象，我们擅形象思维，汉字就是集中体现：象形，指事、会意等，都是形象思维的产物。如“自”，他的造字本义是「鼻子」，它的形状就是「鼻子」的造型。事实上，引申义的「自己」，最早的概念，就是当人和人接触的时候，指着自己的鼻子，表达「自我」的这个概念而来。 再如“色”字，“色”字的本意，据马叙伦考证，“色”，甲骨文作 ，“乃男女生殖器之合形也，故为男女媾精之义”，小篆作 ，“从人在人上”，“当为男女交媾义”，进而引申为“性欲”。可见，“色”字就是《礼记　礼运》所说的：“饮食、男女，人之大欲存焉”的男女大欲。“法”的本字为“灋”。《说文》“灋，刑也。平之如水，从水，廌所以触不直者去之。从廌，去。”从文字结构看，“法”有这样几个意思：一是平如水，法是公正的，二是獬豸被看成是法律的具体执行者，公平如水是靠獬豸的判决来实现的。 孟姜女姓什么？ “孟”，从子从皿，象用盛食物的器皿盛小孩形；春秋金文“孟”再加上“八”，“八”表剖分，故该字形象以皿盛子，分割而食之形。《说文解字》：“孟，长也。” “皿，盛食器也。”从商代金文字形看，“孟”是盛在盛食器中的小孩，而古人训“孟”为“长”、为“首”，排行以孟、仲、叔、季为序，每季的首月称孟春、孟夏、孟秋、孟冬，实来源于古代存在过“食长子”（或称“食首子”）的民俗，这表明汉族人也曾和少数民族一样，吃过孩子。 我家邻居中有人名“跟娣”，教育学院有“连娣”，不仅是一个命名符号，更是一个家庭的希望，这个希望是重男轻女的民族文化的折射！词序也说明这个问题：女男，夫妻，师生，奉承人为什么叫“拍马屁”？ 我们见面打招呼：吃了吗？最早时“无它乎？”接着“无恙乎？”　“喝碗油”　民以食为天。一个刚到中国不久的外国留学生结结巴巴地用汉语说：“你们为什么老问我吃了饭没有？我有钱。” 自谦：一位外国朋友参加一对年轻华侨的婚礼时，很有礼貌地赞美新娘非常漂亮，一旁的新郎说了声：“哪里！哪里！”这位朋友吓了一跳，想不到笼统的赞美，中国人还不过瘾，还需要举例说明，于是只好说：“头发、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都漂亮！”结果哄堂大笑。 * * 金华教育学院　吴克强 文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。 1、自然界赐予人类的一切都不是文化，如山川土石。 2、即使是人类在蒙昧时期所创造的，也是文化。 3、非人类所创造的不是文化。 4、文化是人类有意创造的，无意识形成的东西不是文化。 人文素养： 做人的基本修养 人文精神 人文态度 人文知识 对人的深切关怀和对人性的深刻体察 人生观 价值观 世界观 人格特征 审美情趣 语文教师最基本的人文素养： 认识课程 理解教育 洞察人性 人 教育 课程 一、认识课程 “鱼牛”童话 二、理解教育 教育：人的再生产 教育：塑造社会 教育：与文化互动 教育：自由与限制的悖论 中国：地狱（惩戒） 西方：天堂（激励） 　　你的舞台搭多大，师生的作为有多大。 身 心 体能 体态 体形 德（MQ） 情（EQ） 智（IQ） 三、解读人性 说“人” 身与心 意识与无意识 语言：人之所以为人 　　“人之异于禽兽者几稀。”　　《孟子》 　　我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路—通向文化之路。　　　卡西尔《人论》 　　 说语言 情感”语言” 命题语言（符号） 动物 世界 人类 世界 人类世界和动物世界的“真正分界线” 动物的“语言” 　　符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件，这一点是无可争辩的。 　　符号：某种对人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西，它由能指（S）和所指(s)两个方面组成，可以分为图像、标志和象征三大类。 能指：指代某一事物的表现体：S 果树　枫叶 所指：能指所指代的对象 s 图像：能指和所指之间存在着相似关系 标志：能指和所指之间存在着某种事实或因果关系 象征：能指和所指是任意的、约定俗成的关系　　狗　人 　　“名字有什么？我们叫玫瑰的那种花，换成别的名字还不是一样芳香。”　　　莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》 如果在纸堆中， 挑出一个字、一个词、一句话， 就可以使一个民族呈现！ 语言：民族的镜象 灋 廌：獬豸 手如柔荑，肤如凝脂。 领如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮， 美目盼兮。 你的秀发飞舞，如一