形势和政策第03讲马克思主义宗教观和当代中国宗教.pptVIP

马克思主义宗教观与当代中国宗教 目录 马克思主义宗教本质观及其中国化阐释 1 2 3 4 马克思主义宗教观的特点及指导意义 中国化马克思主义宗教观视界下的中国当代宗教 中国化马克思主义宗教观指导下的中国宗教政策 一、马克思主义宗教本质观及其中国化阐释 鸦片论阐释 反映论阐释 要素论阐释 掌握论阐释 鸦片论阐释 “宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” ——马克思：《黑格尔法哲学批判导言》， 《马克思恩格斯选集》第1卷，第2页 “社会民主党的整个世界观是以科学社会主义即马克思主义为基础的。马克思和恩格斯曾多次声明，马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义，它完全继承了法国18世纪和德国19世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义历史传统，即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统。……宗教是人民的鸦片，——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。” ——列宁：《论工人政党对宗教的态度》， 《列宁选集》第2卷，第247页。 反映论阐释 　　一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间的力量的形式。 　　　　　　　　　 ——恩格斯：《反杜林论》， 《马克思恩格斯选集》 第3卷，第666-667页。 要素论阐释 宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。 ——吕大吉：《宗教学通论新编》 中国社会科学出版社1998年版， 第79页。 掌握论阐释 　　　宗教是人类掌握世界的一种特殊方式。 　　　　　　——牛苏林：《宗教掌握世界论——马克思宗教理解的一个重要论断》， 　　　　　　　 《论马克思主义宗教观》，社会科学文献出版社2009年版，第61页。 　　　　其根据是马克思《政治经济学批判导言》中的一段话： 　　　　整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术精神的、宗教精神的、实践精神的掌握的。 　　　　　　　　　　　　——《马克思恩格斯选集》第2卷，第19页。 第一部分之评价与小结 ●马克思主义宗教本质观从哲学层面解释了宗教的本质，这种本质是一 种本质关系，是外部力量与幻想反映的变化发展着的本质关系。恩格斯的宗教定义，集中体现了这种本质关系，故在对马克思主义宗教本质的中国化阐释中，应以其作为核心与基础的根据。要素论和掌握论等阐释，均背离了这种本质关系，把本质理解为抽象共性。 ●幻想反映论体现了马克思主义宗教观批判宗教的基本价值取向。鸦片论虽然也体现了这一取向，但没有直接体现本质关系，而且其立论时期的哲学基础还是思辨哲学而不是历史唯物主义，故不能作为阐释该问题的根据。要素论与掌握论则有意淡化这一价值取向。中国化阐释中强调侧重点的转变，表现出对宗教基本理论与具体宗教政策之间关系问题的含混。 二、马克思主义宗教观的特点及指导意义 ◆哲学层面的学科定位 ◆批判宗教的价值取向 ◆唯物史观的理论根基 ◆具体分析的实践导向 哲学层面的学科定位 　马克思主义宗教观的学科定位 根据一：　岸本英夫的宗教学分类 根据二：　哲学与科学的现代分类 根据三：现代西方宗教哲学的分类 根据四：历史唯物主义的哲学性质 岸本英夫的宗教学分类 宗教学（Study of Religion）的分类 按其主观性的程度依次为： 神学 Theory 宗教哲学 Philosophy of Religions 比较宗教学和宗教史 Comparative History of Religions 宗教科学 Science of Religions 从哲学与科学的分界看马克思主义宗教观的学科定位 科学中是否包括哲学？ 哲学与科学的分界标准 历史唯物主义的哲学性质 马克思主义宗教观的哲学性质 从价值取向看马克思主义宗教观的性质