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社会和谐关系哲学思考 　　摘　要：和谐是多种元素差异互补的平等统一。自然界的差异以平行性关系为主，人类社会的差异以垂直性关系为主。在社会中互动的主体，形成高低、主次、先后、强弱、左右、内外、我他等七种关系类型。社会和谐状态的出现，需要秉持“和而不同、异而兼美、互利共赢、各擅胜场”的基本态度，遵循同情理解、真诚沟通、平等对话、互补共赢、自由选择的行动性原则，摒弃各种不“和谐”的错误文化。 　　关键词：和谐；差异；冲突；垂直性关系；平行性关系 　　中图分类号：B26 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2013）01-0071-05 　　和谐作为事物之间的一种特定关系类型，首先意味着存在两个或两个以上相关的元素。和谐并不是元素之间相互关联的必然结果，和谐关系的形成需要具备一定的客观条件。当两个或两个以上不同元素在平等互补的基础上彼此连接并相互对象化时，就可能呈现和谐状态。为了取消差异，用各种手段消除异己的行为，不仅不能带来和谐，还会导致灾难性的后果。“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。”［1］可以说，和谐是事物多元相关的一种完美状态与最高原则。和谐要求我们首先要学会如何正视并尊重事物之间的差异，然后在差异的基础上以平等、共赢、互利的原则形成关系的统一。换言之，以和谐思维促成和谐行动，是实现社会和谐的必然维度。本文从和谐的概念界定开始，对和谐的本质特征进行辩证分析，在具体的社会情境中考察和谐的构成要素与关系变量，分析达成社会和谐的行为选择与现实条件。 　　一、和谐概念的界定 　　“和谐”自古以来就是哲学家、思想家研究的重要范畴。古希腊哲学家毕达哥拉斯认为，整个宇宙就是一个和谐；赫拉克利特认为，和谐产生于对立的事物。中国古代典籍中更是充满了关于和谐的论述。《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”［2］；《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”［3］。辩证唯物主义和谐观认为，和谐是对立事物之间在一定的条件下，具体、动态、相对、辩证的统???，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相生、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。笔者认为，和谐是差异互补的平等统一。这一定义虽然简洁，但内涵却极其丰富，概括了这一概念应有的内涵和外延。 　　莱布尼茨说，世界上没有两片完全相同的树叶。孟子也说：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。”［4］正是因为差异性的普遍存在，整个世界才丰富多彩。自然界中的差异以平行性关系为主，也就是说具有差异性的个体处于彼此对等的水平地位上，因而可以形象地称之为横向差异。而人类社会中的差异却以垂直性关系为主，也就是具有差异性的个体以上下、尊卑、贵贱等人为制造的价值判断予以划分，彼此之间并不对等，而是处于垂直地位上，可称之为纵向差异。在现实生活中，人类社会常常不是尊重和正视差异，而是受利益及由此产生的纵向差异思维模式的影响，经常走向两个极端：或企图以简单粗暴的方法取消差异，或企图以粉饰虚张的手段夸大差异，不仅人类社会被区隔划分，而且自然界也因人类意志的干预而危机四伏，自然和谐状态面临着人类社会的诸多挑战。《道德经》提出“道法自然”的法则，其核心理念即是将人为因素“损之又损，以至于无为”［5］，重新确立自然规律的至高地位，并以之作为人类社会和人类个体行动的最高法则。我们应以马克思主义为指导，从中西方传统文化中汲取和谐智慧，从和谐的要素、结构、状态、过程等方面重点对什么是和谐、怎样实现和谐、为什么需要和谐等问题，予以动态的、关系的、现象的视角分析。 　　二、和谐本质的辩证分析 　　和谐不是简单意义上的合作，也不是单纯意义上的融合。和谐是在他向性关系基础上通过现实要素呈现出来的具有完美结构、完善功能、完备水平的我向性行为、过程、状态和结果。和谐思维的核心内容是关系论，和谐关系的中心旨趣是互补共享。没有外在物质性的和谐，人不能享有生命；没有内在精神性的和谐，人无法享受生活；没有作为中介的行为性和谐，人无法生存。 　　首先，和谐具有动态性和静态性。在特定的时空背景下和谐可以演化为冲突，而冲突如果具备相应的条件，也能转化为和谐。如果取消要素之间的合理差异，则和谐关系将转化为消极意义上的融解置换关系。事物的和谐状态并非一成不变，促成和谐的努力也不可能一劳永逸。和谐的动态性要求我们系统研究达成和谐的条件、要素、过程和手段，推动和谐状态的可持续呈现；而可持续呈现的和谐，就处于相对静止和稳定的状态。仅有动态性而无静态性，我们就无从把握和谐的本质，也就不能发挥出和谐应有的功能。 　　其次，和谐具有整体性和局部性。人们一般根据层次和规模，将事物分为宏观、中观和微观三个层次。实际上，人类的