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马克思主义大众化日常生活维度 　　〔摘要〕 日常生活世界是研究和推进马克思主义大众化的一个新领域，也是实现马克思主义大众化的理论自觉。关照日常生活，对日常生活进行批判和改造是马克思主义的理论旨趣。以日常生活维度推进马克思主义大众化，就是要将马克思主义内化为人民群众生活的行动指南，成为推动社会经济发展，提升个体生活幸福，促进人的全面发展的有力思想武器。 　　〔关键词〕 马克思主义大众化，日常生活世界，理论自觉 　　〔中图分类号〕A8 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2012）05-0040-03 　　一、马克思主义与日常生活世界的内在逻辑 　　以日常生活维度把握马克思主义大众化，首先需要思考的是马克思主义能不能与日常生活对接。的确，在马克思的著作中并没有特别阐释“日常生活世界”的理论，但马克思主义在不同层次上与日常生活保持着独特关系，呈现出了与日常生活世界的内在逻辑。 　　其一，“人们自己的生活”是马克思主义实践哲学的根本视域，是世界观得以产生的基础。早在任《莱茵报》主编时期，马克思就曾批判青年黑格尔派把现实生活排除在理论视阈之外、陶醉于纯粹的抽象思辨、构造自我完满的哲学体系的做法。他一方面批评德国哲学脱离实际，艰涩、孤芳自赏的弊端，另一方面又根据自己对哲学的理解，把哲学与现实生活联系在一起。他认为，“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作实践去理解，当作主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身。” 〔1 〕 （P58 ） “我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。” 〔1 〕 （P73 ）所以，马克思主义视阈中的世界是现实的、感性的、活动的人的世界，正是在此视阈下，马克思揭示了人的本质的社会性，社会生活实质的实践性，发现了人类历史的秘密，构建了一种新的世界观和历史观。 　　其二，日常生活的现实批判是马克思主义的革命动力。马克思主义视域中的现实生活包括非日常生活和日常生活。日常生活是个人全部的活生生的感性活动，社会经济、政治、文化构成了非日常生活领域。在对二者的关系理解中，马克思主义认为现实世界和意识存在的前提是人们的日常生活，是在实际生活中的现实的个人。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” 〔1 〕 （P67 ）人类历史发展的一个简单事实是：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施，法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。” 〔2 〕 （P776 ） 　　马克思发现了日常生活的意义，但并没有停留于此，而是对实际地生活于资本主义社会中的工人与资本家的经济社会生活、日常生活进行了考察，由此构成资本主义批判理论的重要基础。由于劳动是人对自然的关系活动，是日常生活首要内容和展开的基础，所以，马克思首先对资本主义劳动进行了批判，由此发现了一个最常见的基本经济事实，即劳动者及其产品的异化，进而指出了资本主义劳动过程的异化，并透过劳动异化看到了劳动与人的关联性，即劳动是人的生成过程。所以马克思把劳动的自由、劳动的权利，劳动工具与劳动成果的归属看作是使劳动者从日常生活各种桎梏下解放出来的前提条件，进而指出了劳动异化与私有财产的关系及人的解放问题。这就触及到了人的生存方式、生活方式的物质根基，即只有生产方式的变革才能实现生活方式的变革。由于马克思主义的研究切入了现实生活的物质根基，而不是形而上的绝对理念式的诉求，所以才把工人阶级生活的改造，诉诸于社会矛盾的解决与社会关系的历史性改造的基础上，开启了生活改造的现实路径。 正由于此，马克思主义本质上不是生活方式的选择和变革理论，而是生产方式的革命的理论。这也正是马克思主义日常生活理论与列夫菲尔、赫勒等日常生活文化批判理论质的不同。 　　其三，日常生活的解放是自由人联合体的最后体现。马克思主义社会理想是通过在实践中否定束缚人的社会关系，实现人的自由解放，构建自由人的联合体。自由人联合体的最后体现就是人类生活中的不合理不公平现象消灭，劳动异化消灭，日常生活的解放。“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何范畴发展，社会调节着整个生产，因为而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔