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《祝福》主题重新解读 　　【摘要】本文突破《祝福》解读中静态的二元结构分析，从动态的角度来重新审视祥林嫂的死因，祥林嫂不是以梦醒者、对立者的身份出现的，而是一个被文化遗弃的艺术符号。祥林嫂并不是在与文化的不断反抗中，被文化压制与吞噬，而是在拼命寻求文化的认同时，被自己所依附的文化一次次抛弃，直到付出生命的代价。鲁迅所揭露的不仅在于鲁镇文化所代表的传统中国文化的“吃人”本质，更在于其吃人的对象和方式，它吃得不是反抗其文化的敌对者，恰恰是努力依附于此文化并寻求其认同的人，内部吞噬的吃人方式就是《祝福》主题的深刻所在。 　　【关键词】鲁镇文化；文化符号；文化认同；文化抛弃 　　鲁迅有意以鲁镇显示传统中国的社会、历史、文化的几乎全部内容：从风俗到制度，从思想到宗教，从日常生活到精神世界。正如一些评论家所说：“小说在民俗意味极浓的祝福时节展开，在修辞效果上形成了‘穷’与‘富’，喜庆气氛与祥林嫂之死的强烈反差”。但小说在祝福中展开意义绝不仅限于此，还在于年礼、祭礼、祝福是鲁镇文化的核心仪式，在这个仪式中发生的一切情景都存在强烈的文化认同与排斥性。因为鲁镇文化与祥林嫂并不是一种敌对的紧张关系，而是一张文化网与其上的节点之间的关系，祥林嫂这一节点不断努力寻求文化网的认同，以确保自己可以存在于此文化网中，而文化网却不断排斥其介入其中，直到完全抛弃她。 　　一、祥林嫂依恋鲁镇文化却被文化逐步抛弃的过程 　　祥林嫂第二次改嫁丈夫死于伤寒，儿子又被狼叼去后，又回到鲁镇，她希望再次得到鲁镇文化的认同，却一次次被文化所排斥。首先鲁镇文化排斥的是她的身份，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也和她讲话，但笑容却是冷冷的。”这句话独立成段，说明鲁镇文化接纳的还是改嫁之前的祥林嫂，而不承认祥林嫂再嫁的身份，祥林嫂开始被鲁镇文化遗弃了。 　　祥林嫂当然意识到了人们对她身份的排斥，为了依附这种文化，她只能用可怜的诉求和不断的自责来获得文化的宽恕和认同。她向人们诉说她的悲惨遭遇，刚开始，“这故事倒颇有效，男人昕到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。”在这个悲惨的故事中，祥林嫂是一个可怜人，但却说“宽恕了她似的”，这说明祥林嫂努力寻求得到的不是同情，也不是理解，而只是“宽恕”，是重新能被鲁镇文化所接纳。因此她不断地重复孩子被狼叼去是她的罪过：“我真傻，真的”，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有”。反复的诉说，说明了祥林嫂渴望得到文化的“宽恕”与认同，但是不久，“大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛”。 　　可以看到，在祥林嫂的诉求过程中，自始至终都没有诉说“婆家对她的逼婚，”，自己“一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经完全哑了”；也没有诉说自己的坚贞不屈，“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。她就一头撞在案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。”一直以来，她没有反抗的语言，甚至连对造成她悲惨命运的“婆家”的不满也没有表达，她只是不断的诉求与自责，企图用言语的“我真傻”这些自责来赢得鲁镇文化的宽恕和认同，却被鲁镇文化这张网上众多群众无情的离弃，她最终“从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。”鲁镇文化这张网中的许多有名字没有名字的人构成了鲁镇文化的大众节点，这些人抛弃了努力寻求其认同的祥林嫂，使得祥林嫂“单是一瞥他们，并不回答一句话”。 　　祥林嫂通过诉求与自责来努力寻求鲁镇文化网中众人的认同，失败了。祥林嫂努力勤快地在鲁四老爷家工作，试图再次通过自己“比勤快的男人还勤快”的劳动换来鲁镇文化的认同。但是鲁镇文化这张网中的核心节点人物鲁四老爷更不能认同祥林嫂，他不准祥林嫂参与“祝福”祭祖仪式的各种劳动。这里，不允许参加“祝福”的祭祖仪式，鲁家不让她碰祭品，这不单单是剥夺了祥林嫂的劳动权，这其实是一个文化符号，一个“祥林嫂”被鲁镇文化抛弃的标志，这也是祥林嫂最不能接受的事实。 　　二、祥林嫂用身体赎罪的方式来努力寻求文化认同而被文化彻底抛弃的过程 　　为了努力寻求并获得这种文化的认同，柳妈给祥林嫂出了个“捐门槛”的主意。有人解释说“捐门槛”是一种祥林嫂是来改变自己的厄运的迷信行为。实际上，“捐门槛”是祥林嫂为了获得鲁镇文化认同所采纳的“赎罪”的巫术行为。文化人类学认为，巫术赖以建立的思想原则可归结为两个方面，第一是“同类相生”或果必同因，称为“相似律”，第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”，成为“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就