《聊斋志异》人鬼恋故事中女鬼形象审美特征.docVIP

《聊斋志异》人鬼恋故事中女鬼形象审美特征 　　《聊斋志异》在内容上有一个十分突出的特征，即相当数量的篇目都是关于狐仙鬼怪题材的故事。纵观全书，人鬼恋故事在这类题材中所占比重很大，其中女主人公大都是狐仙鬼妖，从而构成了亦真亦幻、扑朔迷离、丰富多彩的奇异世界。探讨这些女鬼形象的审美特征，有助于学生理解作品的深刻意蕴。 　　《聊斋志异》中的人鬼恋故事指的是神仙鬼怪与人世间的男子特别是书生之间的恋爱故事。作品中的“神仙狐怪鬼妖美女”纯粹是蒲松龄凭借丰富的想象虚构的文学形象，她们虽然被蒙上了一层世俗传说中的神秘面纱，但她们与被仙化的历史人物不同，是一批被人化的女鬼和女妖，除了身为异类的重要特征以外，她们大都显得可亲可爱，甚至比人世间的妇女更美丽、更善良、更富有人情味。神仙、狐怪、鬼妖在《聊斋志异》中的区别并不重要，为了叙述的方便，本文将她们统称为女鬼。 　　女鬼身上体现出了人世间广大妇女的优秀品质。展示她们的优秀品质则折射出作者对于人类社会所缺少的真、善、美的呼唤。的确，在人鬼恋故事中，我们从这些很有人情味的女鬼身上看到了她们所明显具有的三个特征：幻真、美丽和善良。 　　一、具有神秘力量的超现实原则的异类 　　从人鬼恋故事的描述来看，这些女鬼除了能在她们所属的世界里存在，也能在人所生活的阳间来去自如地生活，并且具有超现实的能力。她们不受时空限制，飘忽不定，能预知未来，难以琢磨。她们还常常被描绘为走起路来怕风吹，抱起来没有重量，洁白的肌肤像玉石一样冰冷，叹息和哭泣简直成了她们最常流露的语言。有的女鬼怕见阳光，一听到鸡叫就得回到她们的世界中去；有的害怕各种符咒和法器；有的女鬼则害怕墓穴里黑暗阴冷的状态，就像怨女和孀妇害怕独守空闺一样。正是人鬼恋故事中不时透露出她们作为异类的特征，我们才需要经常提醒自己注意，作品中的女主人公是一个虚体，异类特征所昭示的只是空幻。然而，这种空幻性又是附着在“人”的形体上的。正因如此，她们才显得血肉丰满、性格丰富，这就又体现出“真实”的特征。所以笔者称女鬼的这种特征??“幻真”。 　　也许正是女鬼身上体现了这种亦幻亦真的二元统一性，蒲松龄才在他的笔下将女鬼描绘得既美丽又令人恐惧。她们既是男人欲望的对象，又会让男人感到战栗和恐惧。一方面是人间的美人，一方面是现形为美人的女妖，两者越走越近，最后在现实和魔幻的交点上合二为一：亦妖亦人，真假难分。当作者倾向于表达男人的恐惧时，他就用妖狐惑人比女色惑人，来强调沉溺女色的危险性，如《董生》篇中的那两个色鬼日益消瘦下去，最终精尽而死。从象征意义看，《画皮》中面目狰狞的女鬼抉心吸血的景象，可谓把男人的恐惧推到了极端。这也可以看做是蒲松龄在劝诫世人，不要过于沉湎女色，因为女色就是食人心吸人血的厉鬼。当作者倾向于表达男人的欲望时，他又极大地美化了女妖的形象。如《聂小倩》篇中，聂小倩与宁采臣结婚后不但过着美满幸福的生活，而且聂小倩还为宁采臣生有二男，最后宁采臣与他的两个儿子“皆仕进有声”。可见，现形为美人的女妖和人间的美人，是女鬼形象两个不同的侧面。 　　二、美丽的外在特征 　　这个特征主要体现在女鬼的外在形体上。在人鬼恋故事中，女鬼个个都有姣好的容貌、出众的姿色。这是女鬼对书生产生诱惑的最直接原因，也是人鬼间产生爱恋的前提。一般来说，年老或姿色差的女性总是受到绝对排斥的，因为她们对书生几乎没有吸引力。这一点从《聊斋志异》中对女鬼的外貌描写可以得到证明。如《瞳人语》中“见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤平生所未睹”；《娇娜》中描写娇娜“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿”；《青凤》中的“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”。无怪乎这些女鬼与书生乍一相见，立即就以她们的姿色迷住了书生。这种形体上的外在美，甚至使书生忘记了她们是异类，明知自己搂着的是狐女或鬼妖，也宁愿为消受眼前的艳福而冒不测的风险。比如在《连锁》中，杨生在深夜听到屋外有女子吟诗，“悟其为鬼，然心向往之”。在《青梅》篇中，程生扬言：“倘得佳人，鬼且不惧，而况于狐。”以上叙述再次说明了姿色具有不可抗拒的魔力。可以说，女鬼所具有的形体美成了人鬼恋故事进一步发展的重要因素。 　　除了形体美之外，女鬼身上所体现出来的那种未经世俗浸染的憨痴天真、纯朴自然之美，对书生的诱惑更大。《婴宁》篇中，婴宁所生活和居住的桃花源式的西南山，桃花掩映，落英缤纷，绿树环绕，俨然天上仙境。在这样优美的大自然里，婴宁是那么的健康、天然、质朴，不谙世故，只知憨笑，其天性是那么的自然，没有受到任何世俗规范的束缚和污染，单纯得连夫妻同寝都不知为何事。婴宁的那种未经世俗雕琢的自然之美，对于书生除了生理上的满足外，还会在精神上给他们带来愉悦和洗礼。然而，书生对女性的要求远不止这些，他们更需要贤内助型的女性，以帮助他们达到世俗的功利目的。婴宁式的自然纯朴的美，对于