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中国古代设计史中设计伦理象征 　　“伦理”作为中国传统文化的一个重要概念，有着丰富的内涵。古今中外，都有许多关于伦理的真知灼见，关于伦理的概念也不断有新的内容注入到其中。设计伦理出现于上个世纪60年代，它是建立在伦理学基础上的一门科学，但在中国古代朴素的造物理念中，并不乏关于设计伦理的理念，重新审视这些古代设计史中的关于设计伦理的朴素思想，无疑在今天仍会带给人启示。 　　设计史设计伦理伦理象征 　　“伦理”作为中国传统文化的一个重要概念有着丰富的内涵。古今中外都有许多关于伦理的真知灼见。从字面上理解，“伦”指的是人与人之间的行为规范，是人与人之间关系的法则。“伦”，次序之谓也，上下长幼尊卑之序。①“理”指的是道理和规则。伦理一词最早出现于《礼记·乐记》中，“乐者，同伦理者也”。根据学者朱建民的观点：伦理（ethics）除了指某种规范系统之外，亦指对于这类规范的研究；人伦常理往往是作为一种长期稳定的社会道德领域的一种价值观念而存在，同时它又合乎大众的伦常理范，借以完成对普通民众的教化。若一旦伦理意识有所改变，那最终就会对与之相存的社会环境产生相应的影响，这种影响可以是向好的方向前进，也可能向坏的一面腐蚀。 　　历经千年的文明史中，关于伦理的概念也不断有新的内容注入到其中。设计伦理作为伦理学中一个分支，出现于上个世纪60年代。设计伦理最早的提出者维克多·巴巴纳克有感于现代社会中的设计行为往往是在追逐利润最大化的资本主义体制中完成的，在这种体制下，设计作品往往重视少数富裕阶层的设计需求，而忽视多数普通人群，甚至贫困人口、弱势人群的设计需求，将设计作为生产工具的一部分来最大化地谋求利润，在设计中忽视其他物种的生存权利，漠视自然资源的节约与循环。因此，维克多·巴巴纳克在其著作《为真实世界的设计》中提出，设计应包含伦理价值，并一再阐释其必要性。设计作为物质文明和精神文明的双重载体，必然要体现出新时代的人文关系。根据学者董占军的理解，设计伦理学是建立在伦理学基础上，将伦理观念与各种社会关系相联系，通过认定??确的思想意识，运用一定的手段作用于设计活动的一门科学。伦理学是一门在人类社会复杂关系中，以道德和道德关系为主题进行研究的一门学科。设计伦理学是以道德关系为基础的、跨越物质（设计活动）与思想的社会关系。展开的物质与伦理观念的矛盾研究，其任务是运用一定的伦理学观念与发展规律，基于人和特定条件与环境、正确设置的行为准则与社会规范实物，通过物质的人工设计，从道德观念上求得人类社会的共同生存、平等、进步、秩序和安全，给予人类社会容易接受的造物实体，并促进整个社会道德教育。② 　　柏拉图认为，美不仅包含物质对象，还包含心理对象和社会对象，包含着性格和装束、美德和真理。③当代学者徐恒醇认为，美不仅体现在感官的愉悦和视觉形式的感受，还要受制于社会的功利效应和伦理观念。美必须是善的，只有无害于四方才能取得各种社会关系的和谐。④也就是说，审美实践与道德理念必须合二为一。因此，设计作为人类审美实践的一项重要活动内容，必然也包含着美与善的关系，这样的艺术设计活动才是得到认可的艺术实践活动。中国文明孕育了五千年的华夏文明史，任何文明史都包括物质和精神两部分，设计就是一部包含物质和精神两部分。作为设计作品的物，必然也是人们设计理念的载体。设计伦理的提出到现在为止不过数十年的时间，但在中国古代朴素的造物理念中，并不乏设计伦理的理念，中国古代的设计史中，可以找到很多这样饱含人文关怀的设计伦理学案例。 　　春秋时期，随着封建制生产方式的逐渐出现，各阶级出现在历史舞台上，诸子百家的思想活动异彩纷呈，各抒己见。其中法家的代表人物韩非子的思想非常具代表性，他提出“重本抑末”的思想观，“本”指的是给国家带来稳定的“农业”；“末”泛指工商业，狭义地讲，是指当时贵族间竞相攀比夸耀的奢侈工艺品生产。《汉书·食货志》中曾这样记述韩非子的思想：“……商通难得之货，工作亡用之器，……以追时好而取世资，伪民实而要名，……富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，晗菽饮水……”这个时期奢侈工艺品的生产不是以实用为目的，而是为满足贵族的贪欲和野心，这种耗费了巨大民脂民膏的工艺之风，导致了富者更富，贫者更贫。因此在韩非子的观点中，“本”与“末”孰轻孰重，泾渭分明。韩非子作为先秦法家的代表人物，尽管其观点主张的背后有各自不同的出发点和标准，但其反对用设计来满足贵族奢靡风气的主张和“求俭去奢”的观点也反映出，中国在造物初始阶段就具有了朴素的设计伦理意识。韩非子的重视实用、反对奢靡的实用主义观点，与老庄追求自然素朴，反对投机取巧的观点也有一定的相同之处。老庄从超越功利的人生观出发，追求最高层次上即精神上的超脱和自由，韩非子则立足于对实用的最大满足，摒弃一切不实用的奇技淫巧。尽管他的观点有