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关于教材人物一点思考 　　教材中给我们呈现了许多美轮美奂的故事，作文语文工作者，教书之余，细细品来，唇齿留香。 　　（一）梁惠王是个好国王 　　教孟子的《寡人之于国也》，一般三个课时左右。学生能读顺，能解释词句，教师就有天大的功劳。 　　教完，问学生词句使用特点，基本能答个八九不离十。问梁惠王是怎样一个人，学生一致答曰：好国王。理由很直接，对待河东灾民的移粟移民。课堂上的问题，引起我的注意。过后问其他班的学生，与我的学生无甚区别。在教学中，我们的学生已经被我们引导到只关注考点的境界。会词类活用，会句式特点，还应该会点什么吧，我们在教什么呢？我们已经习惯了放弃文化解读价值判断深层思考。孟子的论辩艺术，设喻技巧，不会不说吧，说了怎么就没弄懂呢？简单地把知识当作表皮标签贴在文章外面，当然不会。面对梁惠王这种东西，孟子完全可以公开痛斥之，私下牢骚之，劳神费心地设喻启发，是希望他能有所改变，社会良心是士子的重要职责。梁惠王就是违农时数罟入洿池斧斤不以时入山林昏君，国家执行的是养生丧死有憾霸道。魏国的现实就是狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。如果学完《寡人之于国也》而没能得出这样的价值判断，可以说教与不教一个样。检验教的结果的方法很简单，大家可以试试。 　　（二）渔父是高深莫测的隐者 　　教《渔父》，一般说来，教《屈原列传》后，学生对屈原的坎坷命运与高洁品质是会有所认识的。但是，拿这种认识去学《渔父》很可能有问题。 　　《屈原列传》渔父问两次屈原答两次，两文问答的文字几乎相同，意思完全相同，表现屈原流放的原因，淈泥扬波的现状，怀沙自沉的决心，《渔父》中多一段渔父表情（莞尔而笑）、动作（鼓枻而去，遂去，不复言）和歌词：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。渔父这一角色在《屈原列传》中的最重要作用好像是引逗，如相声中的捧哏，引申屈原内心激烈的矛盾冲突和宁为玉碎不为瓦全的抗争精神。 　　《渔父》多了歌词后，渔父的角色发生了变化，由捧哏转而为逗哏，阐发脏水不脏人的道理，身份也随之变化，成为高深莫测的隐者。这一点，教师是可以分析出来的。 　　虽是同时代作品，取舍不同，角度不同，结论是有差别的。 　　（三）王勃开出了处世良方 　　教《滕王阁序》当然要欣赏落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色景色，当然要赞叹老当益壮，穷且益坚决心，够了吗？当然不够。因为，对王勃的理解也太肤浅了。 　　我们习惯于告诉学生，苦尽甘来，今天吃苦是为了获得明天的快乐；忘记了告诉学生，苦尽苦来的道理；苦尽甘来是例外，苦尽苦来是常规。 　　王勃在《滕王阁序》中要建立的主旨逻辑应该是：天下阳光灿烂，你的头顶可能是一片阴云，天下政通人和，你可能命运坎坷。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时是也，这一解说仿佛将人生命运放在宿命的框框里，四面高墙，无有出路。其实不然，王勃给老当益壮、穷且益坚的决心开了个大豁口，共计四条： 　　第一，君子安贫，达人知命必须认识命运不公的客观性，这是哲学的。 　　第二，酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢在黑暗中不要悲伤，这是心理的。 　　第三，北海虽赊，扶摇可接到达理想的路途遥远，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性。 　　第四，东隅已逝，桑榆非晚不要怕，不管什么年龄层的人，从今天做起，从现在做起，都来得及到达目标，这是方法论。 　　这四条路，走下去不得了。要走下去，难，也不难。 　　在酒席上，说说美景，留下佳句，已经了不得；二十多岁的人说的都是七老八十的话，太神奇了，太让今人羞愧了！他真的不需要再活下去了，已经到头了。 (接上页) 对《MasterCAM》课程与《数铣》课程整合的几点思考。 　　《MasterCAM》课程前期是以绘图为主，主要是让学生学习读图和绘制二维图、三维实体和曲面，后期主要是学习二维刀路和三维刀路加工编程。数铣课程前期是以学习对刀和手工编程指令的编写和加工。后期主要是学习比较复杂工件的加工工艺，加工过程主要应用CAM软件绘制工件图和刀路编程，再将程序输出并传输到机床进行加工。由此看来，《MasterCAM》和《数铣》课程后期的内容很大一部分是重叠的，所以两门课程后期是可以进行整合成一门课程的。两门课程整合后，学习项目会比较完整。MasterCAM软件虽然有加工仿真模块可以检验加工时有无干涉、过切和少切等错误，但是不能检验程序的加工参数是不是真的已经合理了，加工结果是否达到了尺寸要求和表面粗糙度的要求等，就要进行实际加工后才可以看到效果。两门课程整合后学生也能更好地理解加工参数在不同情况下是如何设置才符合实际要求。 　　两门课程整合后还解决了两门程之间脱节的问题。在实际教学中发现，学生学习完《MasterCAM》课程后，再学习《数铣》课程时，很多学生把大部分知识都忘记了，当要用到《MasterCAM》部分的知识时