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西方人类学史上非象征人类学家象征研究 　　【摘要】在西方人类学史上，一些非象征人类学家在论述各自的理论学说时也或多或少地涉及到象征符号的各种表现形式和意义，并形成了与此相关的诸多重要研究成果。本文对泰勒、博厄斯、莫斯、拉德克利夫-布朗等四位不同理论学派的著名人类学家在象征研究方面的建树做了一番梳理和解读，以便人们对象征人类学的来龙去脉有更为清晰的认识。 　　【关键词】西方人类学史；非象征人类学家；象征研究 　　【作者】瞿明安，云南大学西南边疆少数民族研究中心研究员、博士生导师。昆明，650091；陈玉平，贵州民族大学图书馆教授。贵阳，550025 　　【中图分类号】C9124【文献标识码】A【文章编号】1004-454X（2012）03-0052-009 　　在一般读者的认知观念中，象征这一概念似乎只是象征人类学家的专利，其他理论学派的人类学家所关注的研究对象则与象征没有直接的关??。其实，在西方人类学史上，除象征人类学家主要研究象征符号以外，其他理论学派的人类学家在论述各自的理论学说时也或多或少地涉及到象征符号的各种表现形式和意义，并形成了与此相关的诸多重要研究成果。其中比较突出的如泰勒的原始文化象征，弗雷泽的交感巫术，韦斯特马克的婚礼象征，史密斯的黄金和动物象征，博厄斯的原始艺术象征，本尼迪克特的日本人格象征，萨丕尔的象征二分法，涂尔干的圣俗二元论和图腾象征，莫斯的社会象征起源思想，列维-布留尔的互渗律，赫尔兹的右手优先象征理论，马林诺夫斯基的咒语象征，拉德克利夫-布朗的安达曼人仪式象征，怀特的象征分界理论，以及列维-斯特劳斯的神话、巫术、图腾和面具象征等等。可以毫不夸张地说，西方人类学其他理论学派的绝大多数代表人物都对象征符号有过较为深入的研究，并对象征人类学理论方法的形成和发展起到了重要的推动作用。只不过一般的学者在阅读和研究以上重要人类学家的著作时往往单纯地把它们限定在某某学派的理论取向上，而忽视了他们从多角度来研究人类象征符号的客观事实。下面将对西方人类学史上属于不同理论学派的泰勒、博厄斯、莫斯、拉德克利夫-布朗等四位著名人类学家在象征研究方面的建树做一番梳理和解读，以便人们对象征人类学的来龙去脉有更为清晰的认识。 　　一、泰勒的原始文化象征 　　英国著名人类学家爱德华?泰勒是古典进化学派的代表人物之一，其代表作《原始文化》一书中涉及到许多与象征有关的文化现象。 　　从象征人类学的角度来看，泰勒可以说是所有非象征人类学家中提到“象征”这个概念最多的学者。据统计，泰勒在《原始文化》一书中直接提到“象征”的地方有73处，而且其表述方式之多非常令人吃惊。按照使用程度的数量多少来排列，分别是“象征”、“象征性”、“象征意义”、“象征物”、“象征手法”、“象征手段”、“象征动作”、“象征方式”、“象征形象”、“象征目的”、“象征主义”、“象征程度”等等。可以说，泰勒在本书中使用“象征”一词的频率几乎可以同他本人经常用来表述人类早期文化进化程度的“蒙昧”一词等量齐观。除使用“象征”这一特定概念外，泰勒在该书中还不同程度地使用了“符号”、“表征”、“暗示”、“暗喻”、“隐喻”、“联想”、“类比”、“预兆”、“征兆”等与象征有关的词语。如果不考虑本书是一本具有古典进化论倾向的著作，一般的读者甚至有可能将其视为当代学者专门研究原始文化象征方面的书籍。泰勒在本书中论述的原始文化象征的表现形式多种多样，既有其本人用来论证万物有灵观的日月星辰、动植物、神灵、鬼怪等各种宗教崇拜的对象，也有仪式、巫术、魔法、游戏、梦境等沟通人神关系或人与人之间关系的象征符号，形成一个非常庞大的原始文化象征体系。当然，除《原始文化》外，泰勒的另一本重要著作《人类学》中也多处涉及象征符号的文化现象。这里仅对其中一些被其他学者忽视的原始文化象征符号进行初步的解读。 　　泰勒对语言和非语言的象征符号在表达人的情感、情绪等心理状态的过程中所起的作用予以高度的重视，他分别讨论了语言以及声音、体态等非语言符号所包含的特定意义。在论述语言符号时，泰勒认为：“语言是制作或选择标志的伟大艺术的一个分支，它的问题在于寻找某种声音作为适合每一种意义的符号或象征。”［1］(p108) 泰勒在这里所讲的语言构成要素已包括了黑格尔所说的象征的表现和意义，也包括索绪尔所说的符号的能指和所指两个部分的内容。在论述人自身的感觉器官所发出的声音具有的特殊意义时，泰勒解释说，人为了表达他的感情而发出的感叹声，也可作为向他人表明这些感情的信号。这类感叹声对说各种极为不同语言的民族来说是共同的，其中具有代表性的如叹息、呻吟、哀叹、号恸、尖叫和咆哮等，人们用这些声音来表达各种感情［2］(p151)。除语言和感叹声外，泰勒还把人的体态姿势也看作一种特殊的身体表达方式，认为它们用来模拟这些表达方式的那