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诗根系、年轮及魂魄 　　摘要：一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族的精神境界，也取决于这个 　　民族的阅读及思考的水平。刘扬烈先生几易其稿，认真思考撰写的《诗魂永驻·公刘诗歌创作论稿》为我们打开了一个诗歌桃花源敞亮而幽美的豁口。驰入这个豁口，展现在我们面前的是中国著名诗人公刘拥抱生活，拥抱时代而流淌出来的诗歌运河，宽广而浩瀚，精美而深邃。 　　关键词：精神发育史 阅读史 刘扬烈 诗歌桃花源 公刘 　　在用生命和诗笔传递爱与温暖的人生旅程中，诗人虽然遭致风刀霜剑，雷劈电击的忧患，仍然含泪带笑地发出对祖国、对时代虽九死而尤未悔的深情而执着的歌吟。 　　（一） 　　文字缘，铸诗谊。刘扬烈先生作为研究生导师，年逾古稀。然而早在上个世纪的1954年秋季，当他还是一个刚刚进入大学二年级的青年学生时，公刘的诗尤如一股质朴清新的边疆之风扑面而来，使他感到新鲜而又亲切。这段诗缘，也是刘扬烈先生撰写公刘诗歌论稿的发轫与初衷。 　　据刘扬烈先生回忆，在海南岛椰树摇曳，海风阵阵的村舍里，美髯飘飘，彩衣灼灼的公刘在讨论海峡对岸台岛诗人作品的间隙，手持折扇，怀抱椰子的诗人与他同坐一条长凳上，谈起了自己年轻时用诗笔给自己的勾勒“自画像”。新时期以来，诗人的激情像火山那样喷涌着——《雨中登大雁塔》诗人有自己独特的感受，“蒙蒙细雨，田野凄迷”，猛想起唐代诗人杜甫、岑参、高适、薛据，想起他们那些青苔般苍凉的诗意；《大西北一个即将成熟的神话》则是他对大西北的过去、现在和未来的赞歌。 　　刘扬烈先生追寻着诗人公刘蔓延到海外的诗的藤蔓，在多次出国访问和参加国际会议所播下的友谊与文化的种子。记下了《铁托墓》、《告别自由女神》、《莱辛憩园》、《月亮从东方追来》、《池畔老者》、《听茨冈人唱歌》等华章的创作主旨。当诗人歌吟着“采撷着一朵又一朵民族之花的主人”，诗人也拥抱着人类的未来，那就是“和平、友谊、进步、发展”。在公刘人生的辞典中，诗歌决不是个人命运的呻吟录和伤春语，他认为：“一个没有人格的人，肯定当不了作家。一个人格力量不够强大的???不够坚韧的作家，肯定当不了好作家。” 　　尤令刘扬烈先生高山仰止、击节赞赏的是：时值21岁的公刘，工资加稿酬，他的收入也相当不错。但在人欲横流，灯红酒绿，殖民地飞地的香港，公刘却不进餐馆，不去舞厅，不喝酒，可也不存钱，除粗茶淡饭和买书外，全部捐献归公，捐款于全国学联。这恐怕是今天许多人想也难于想象的吧？在刘扬烈秉笔书写诗史的场景中，我们看到了公刘吃的是草、挤出来的是奶，这是一个活脱脱的义工形象，一个在半个世纪后仍然在精神上闪光的志愿者形象。 　　（二） 　　刘扬烈先生认为：“一开始写诗，公刘就为自己立下誓言：诗是诗人的心智，是人民的心声，诗应该为人民呼吁，为人民呐喊，他一生的诗歌可以为此作证，决不以诗做获取个人名利的资本，决不以诗做自我炫耀的工具。”刘扬烈先生还发现，年方十九岁的诗人还写下诗的宣言的姐妹篇——《火焰》，因为“诗人认定诗是火焰，能照亮人类的未来，特别是在残暴的封建专制面前，诗人必须战斗，必须义无反顾地为迎接光明而献身”。火焰，诗，唱得十分真切动人—— 　　火焰必须呼吸空气， 　　正像诗人必须呼吸火焰； 　　这火焰练就灵感的剑， 　　诗人又拿剑来写他的诗篇。 　　诗人只会用剑， 　　诗人生死都在前线。 　　刘扬烈先生在《公刘诗歌创作论稿》第七章新时期的《诤言篇》中写道：“公刘的诗有很多至诚之言，引人注目，启人深思。这些出自内心的诤言，具有极为深刻的警示作用，值得引起人们普遍的重视。”这说明什么呢？这说明了公刘新时期的作品风格沉郁，在痛定思痛后，对历史和现实的感悟富有哲理，诚如诗人邵燕祥指出：“在七八十年代之交，公刘的诗如久久潜藏的地火冒出地面，火山爆发的岩浆滚滚奔流，或写民间疾苦，或评功过是非，呼天抢地，椎心泣血，回肠荡气，振聋发馈，以诗人的全生命，全意识追问历史，震撼读者的灵魂。”透过公刘的诗行，我们也隐约看到人性、历史、命运，文明、国家、人文、政治乃至于宽容的深度思考。 　　在浩劫中，诗人曾身受其害，被脱下军装，发配到西北，妻子离婚，自己拖带着年幼的女儿，在大西北饥馑中艰难渡日。“由于寥廓，由于萋萋芳草满天涯/由于十二月党人，由于他们竞和恶棍一道流放关押/青海，你教我想起了西伯利亚”……在新时期，当广大知识分子为国家民族作出新奉献的时机已经到来，所以诗人由衷地唱道：“由于心底的爱情，由于灰烬中爆发了新的火花/青海，我愿意忘掉西伯利亚”。这才是公刘的本意，是《赠人》一诗的实质和亮点。 　　（三） 　　雪莱说：诗人为时代立法； 　　公刘说：诗人是时代的良心。 　　刘扬烈先生对公刘强调诗人的忧患意识高度关注，认为这便是其现实主义诗人观念的本质特征。公刘明确指出：“中国诗歌中的忧患意识倒是一个值得好好研究的课题。打《离骚