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马克思东方社会理论脉络梳理及浅析 　　摘要:马克思主义的东方学是在马克思晚年其对社会历史研究萌生转向意识的肇始,这个时期的东方社会理论通过人类学历史认识的回归,使马克思晚年对整个世界的关注和挖掘已经不仅局限于当下对资本主义时代的问题批判,而逐渐开始转向,寻求人类发展的未来出路甚至已经开始回到对人类原始氏族社会的形态模式的研究。马克思对于东方社会的理论研究在科学辩证地分析了历史基础上,才 较为准确的预测出了关于历史发展趋势的可能性。 　　关键词:马克思主义 东方社会理论 方法论研究 　　在通常意义之下的马克思主义经典著作当中,特别是经过后人整理系统化的马克思主义基本原理体系里莫不是用世界观和方法论的方式盖以宏观把握哲学的科学概念。因此,马克思主义哲学就是科学化、系统化的世界观和方法论的统一体。基于这样的认识,我们在学习和研究某一社会科学理论除了对其主要理论观点、研究价值贡献的深入挖掘之外,还要看到这一理论其在研究解决问题,阐释基本观点时在方法上是如何切入展开的。对于一种社会理论模式,加以适当的归纳和总结其方法论层面上的学术价值,某种程度上亦是促使该问题解决的另一种努力和尝试。 　　就本文所要论述的核心概念而言,马克思的东方社会理论或者说马克思主义的东方学是在马克思晚年其对社会历史研究萌生转向意识的肇始,由此我们仿佛可以发现在马克思主义恢宏的理论体系之中,还存续着这样一脉关于东方社会认识的冥冥星火。早在马克思之前,关于东西方之概念就存在两种不同的认识。传统意义里从思想史上看,作为观念的“东方学”研究是亚里士多德创始和引入的,而作为概念的“东方”则是孟德斯鸠制定的。对于东方社会的概念界定很大程度上是依据十九至二十世纪世界各国之间联系日趋密切,东方的发展却明显落后于西方,如此的背景之下,经济的落差之别日益造就了东方社会异域的社会历史文化色彩。随之伴生的认识是,农业生产方式的落后决定了东方难以突破或逾越社会历史发展趋势的必然。充斥于资本主义生产方式决定论、一统论的西方东方学研究不仅局促于某个历史阶段的狭隘,自然也裹挟着文明的歧视和“自由”的傲慢。一时的绝对精神和绝对意志强烈地施压释放出来,于是屈从和盲目的墨守陈规冲击着东方社会人们的心灵,是发展的亦步亦趋?还是另辟蹊径?现实的困惑已经强烈的驱使当下的人们回到历史,研究实际,展望以未来。马克思这个时期的东方社会理论也可以说那些散见于书信片段、零落的瞬间正是我们如今所要追寻的答案。 　　一、马克思《人类学笔记》中关于东方社会理论的论述 　　马克思东方社会理论研究的起点可以从两方面加以概括梳理:一个是马克思晚年的人类学笔记中关于东方社会的零散记录,还有便是东方社会主要是俄国发展的比较研究。马克思对人类学笔记的整理和发现其思想历程经历了一下几个阶段。 　　1.哲学认识的宏观把握与人类学社会研究的错综复合时期。在这一时期,也主要是马克思主义思想萌芽阶段,其关于社会历史的人类学认识特别是关于人的论述主要有《1844年经济学哲学手稿》当中对人的异化理论的精辟阐述。在这里马克思主要强调了人的四个异化,其中人和人自身的异化,人口的再生产问题上,马克思指出了人之部落、公社由此引发的所有制问题。作为“包含着天才萌芽的世界观”文件《关于费尔巴哈的提纲》则深深表明了马克思基于社会化的人它所承担的历史使命的问题。这应该是视角的转移,《提纲》将哲学的纯理性思维研究推向了现实的历史实践里加以考察。立足于现实,哲学的问题是改造世界的问题,这就将人学的理论研究转移到社会历史领域里,突破了以往思辨性的狭隘。 　　2.哲学的社会历史领域,用唯物观的统领亦是经济的批判。马克思将哲学赋予于时代性的历史重任,关注现实实践的改造已经把焦点集中于社会构成的研究。于是他从黑格尔那里,反复考察市民社会的概念,逐渐将其引入经济学批判。通过《资本论》的写作,马克思日益理清了原始社会、他当前所处的资本主义的时代以及亚细亚生产方式的异同和相互关系。由此推定和论断,人类社会的发展是一个自然的、历史的过程。 　　3.人类社会发展方向的论断和文化差异的比较研究。晚年的马克思越来越倾向于对他所曾经研究的问题的回顾和再升华上,以及对于某个历史片段的研究,在文化学领域里的横向比较和历史的纵向挖掘。这个阶段应该是马克思晚年具体到某一问题点上的努力和尝试,是基于特例——东方社会的特殊情况的研究。 　　二、晚年马克思对东方社会发展道路的设想 　　纵观马克思五篇关于《人类学笔记》的整理摘录,我们从中不难发现这样一个研究脉络:马克思晚年对整个世界的关注和挖掘已经不仅局限于当下对资本主义时代的问题批判,而逐渐开始转向,寻求人类发展的未来出路甚至已经开始回到对人类原始氏族社会的形态模式的研究。相对于晚年马克思后来的对东方社会的认识,《人类学笔记》的整理使整个东方社会理论