第四章秦以后的儒学().pptVIP

朱子曰：“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。”（ “道心”为善——孟子；“人心”为恶——荀子） 朱子曰：“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正。……必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为，自无过不及之差矣。”? 朱子曰：“在天为命，秉于人为性，既发为情。此其脉理甚实易晓。唯心乃虚明洞彻，统前后而为言也。”“性者，理也。性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。” （二）“穷理灭欲” 1.“道心”与“人心”的对立即天理与人欲的对立，人要追求至善的人格境界就要“存天理，灭人欲” 朱子曰：“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’、‘尊德性’、‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” 朱子曰：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学者须是革尽人欲，复尽天理。” 朱子曰：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲 。” 朱子曰：“一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子‘失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食’ ，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。” 2.穷理灭欲的基本途径是格物致知、复礼、居敬和存在认知 （1）格物致知即通过与外界事物打交道而致其知 朱子曰:“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （2）“复礼”即用仁义礼智等道德规范来约束自己，然后推己及人，维护社会正常秩序 朱子曰:“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。… …然圣贤所以教人之法具存于经。有志之士固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？” （3）“居敬”即收敛自己的身心，做到“内无妄思，外无妄动” 朱子曰：“学者工夫，唯在居敬穷理二事，此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。” 朱子曰：“涵养中自有穷理工夫, 穷其所养之理；穷理中自有涵养功夫，养其所穷之理。” （4）“存在认知”即通过对天理的体认来寻找道德行为的根据，它是一种“高峰体验” 马斯洛所：处在“高峰体验时刻的人，成为一个更纯粹精神的而较少世故的人。也就是说，这时，他变成更多地是由内在精神的法规决定，而不被非精神的现实法则决定了。这听起来似乎是矛盾的或者是荒谬的，然而并不矛盾。……当这种情况发生的时候，结果，精神内（我）和精神外（其他）就不再是极端不同，肯定不再是真正对抗性的了。” 在存在认知中，性与理的合一乃“诚”，是“天理之本然”，同时也是“心体之浑然”。在这种状态下，人已自觉到“天道”与“人道”的合一，于是宇宙万物的必然律也就转变为人的道德的自然律。因此，在这种状态中，人从事道德活动，便不再是服从外在的社会伦理规范，而是追求与天理合一的个体生存方式了。 人在存在认知中达到的这种“心与理一”的道德境界，同时是一种极乐的境界。因为在这种境界中，人已自觉到他与天地的合一，因而必然会带来心灵的陶醉与美感。也就是说，在这种状态下，他已感觉到自己超越了自然律强加于他的种种限制，从有限走向了无限。 三、陆王心学的基本思想：“心即理”与“致良知”和“知行合一” （一）“心即理” 1.心体即性体 程朱理学一方面认为，天理是具体事物存在的根据（即“性”），同时是道德的本体（即“性体”），另一方面，由于道德意识只有心能够感知，并且能够表现为道德的自由意志与道德情感，因此认为，宇宙的最高道德本体与人的道德意志，最终可以通过心的作用而得以统辖。此即所谓“心统性情”。 这样就带来了一个问题：既然心具有道德的自由意志，并且能够表现出道德情感，这便说明心本身也可以是最高的道德本体。既然如此 ，那么，从存在论的意义上看，我们为什么不说心即是性，而非得说“心统性情”呢？而一旦我们承认这一点，那么，朱熹的说法就应当改为“心体即性体”。于是，陆王心学便得出了天道