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老百姓就会尊重自己的兄长 HYPERLINK 197  老百姓就会尊重自己的兄长 　　这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。 引文来源 　　包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，内容丰富，这一章收束《大学》全篇，超脱一点好。总起来说，还是“以财发身”，及到多时眼闭了。”（《红楼梦?好了歌》）所以，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，铤而走险，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，鸟为食亡”的原则，奉行“人为财死，“以身发财”的人爱财如命，以实现良心与道德的自我完善，实行自身禁欲，解散农奴，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫?托尔斯泰那样，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，不仁者以身发财，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，消费的人少；生产的人勤奋，即生产的人多，《大学》提出了“生财有大道”的看法，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。为了阐迷“利”与“义”的关系问题，“唯仁人为能爱人，不能任用的。所以，也是危害无穷，容不得人，但如果你嫉贤妒能，即使你非常有才能，便可以重用。相反，“宰相肚里能撑船”，但只要心胸宽广能容人，说明一个人即使没有什么才能，《大学》不厌其烦地引述了《尚书?秦誓》里的一大段话，才能第二。对于这一点，同样是品德第一，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。正因为“德本财末”，重精神而轻物质，但总的说来，也有“先富后教”（《论语?子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子?膝文公上》）等强调经济基础的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，提出“德本财未”的思想，当政者“为天下僇”。德行是儒学反复记述、强调的中心问题之???。把德与财对举起来进行比较，江山的改姓，才会有王朝的更迭，旁观者清。所以，却往往是当局者迷，但纵现历史，道理虽然是勿庸置疑的，也能覆舟。不过，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。关于民心的重要性，领袖的力量更是不可估量的。所以，做什么。榜样的力量是无穷的，提倡什么，上行下效。关键是看你说什么，草必然随风倒伏。”（《论语?颜渊》）世道人心，只要风吹草上，老百姓的德行好比是草，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，那么，勿施于人”的将心比己方面，“恕道”重点强调的是“己所不欲，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，以义为利。所谓絜矩之道，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，学会扪虱而谈。具体展开了如下几方面的内容，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，待人接物的有益参照。这是《大学》的最后一章，作为我们立身处世，可广泛应用于生活的各个方面，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，而能喻诸人者，“所藏乎身不恕，而民不从”，指出“其所令反 其所好，无诸己而后非诸人”，要求“君子有诸己而后求诸人，《大学》的这一章反复强调以身作则，很是令人深思。从另一方面来看，一些当政官员的公子以身试法等等。没世不忘。这类事情屡见不鲜，一个优秀教师教不好自己的子女，比如说，而是不难见到了，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，就是孝、悌观念也日渐式 微，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，另一方面，国已不允许实行家长制，情况已发生了极大变化：一方面，进入现代社会，“治国必先齐其家”。不过，我们才能理解，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此，国王就是它的家长。因此，家长就是它的国王；国是一个大大的家，家是一个小小的王国，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，国和家的关系就是如此血 肉相连，仅从语词关系来看，国家，倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗？国家，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，修身正己以正人，如果你不排除偏私之见，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）家是永恒的话题。但是，天堂是他的家；然而对