老子“水”与“道”.docVIP

老子“水”与“道” 　　摘要：水在《老子》一书中，占有很重要的地位。老子经常以水喻道，这是由水的本性决定的。水是“利万物而不争”的，水是至柔的。水的这些特性，也是我们人类所应遵循的法则。 　　关键词：水 善 不争 柔 　　“道”是整个老子思想体系的核心，老子的其他一切思想都是围绕“道”来展开论述的。而作为形而上的本体的道，不同于现象界中具体的存在物，它不是一个具体的形象的东西，它没有形体，没有颜色，没有声音的，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”（第十四章）道是不可言说的“道可道，非常道”（第一章）。所以老子在对道的论述过程中，用了大量的物象来描述道。“旷兮其若谷”（第十五章）。是说古代善为道者，空豁开广，像幽深的山谷。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（第三十二章）。是说道存在于天下，有如江海为河川所流注一样。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”（第二十八章）。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”（第十一章）。这是用辐和毂来说明无的重要性。其中，“水”这一具体物象，是老子非常重视的，老子在多处用水来喻道。这是因为，在老子看来，水是最接近道的“故几于道”（第八章）。 　　道最本质的属性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。这里的自然，不是指客观的自然界，也不是指具体存在的东西，而是指自然性。就是万事万物，要顺其自然，自生自长，不要强加干涉，不妄为。而水作为自然的一部分，也具有和道一样的自然性，这些自然性主要通过水自身的特性表现出来。 　　一、利万物而不争 　　“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）这是用水性来比喻上德的人格。“善”是水的第一大特性。它润泽万物，滋养生命，与人为善。在古代是非常重视善的，这一点在《周易》中就早有体现，“积善之家，必有余庆，积不善之???，必有余殃。”（《周易·文言传》）。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”（《周易·系辞传》）儒家宣扬“仁”，自然对善亦是十分重视，“择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而篇》。“故君子莫大乎与人为善”《孟子·公孙丑上》。孟子更在此基础上，提出了“性善论”，认为人性本善。由此可见，水之善是符合我国古代传统美德的。这一点也是老子看重的，是合于道的。“道生之，德畜之，物形之，势成之”（第五十一章）水和道在这一点上是相同的，它们都是要帮助万物生长的。这样水和道在“利万物”这方面找到了契合点。 　　水不仅滋润万物成长，而且“不争”,这一点是难能可贵的。滋润万物而不与相争，功成而身退，这不仅是水的一种品德，也是其处事的一种智慧。在古代人们就认识到“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”《史记·越世家》的道理，所以功成身退，“利万物而不争”也不失为一种人生的大智慧。不去争夺，也就不会失去，不会有什么忧患，“夫唯不争，故无尤”（第八章）。这一点也是符合老子的道的，“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）创造万物，而不去占有，不去夸耀，那么自己的功绩也就不会泯灭。除此之外，老子在其他章节也多次提到“不争”。“夫唯不争，故天下莫能与之争”（第二十二章）。“天之道，不争而善胜”（第七十三章）“天之道，利而不害，人之道，为而不争”（第八十一章）。无论是在自然界还是人类社会的领域，老子都是提倡“不争”之德的。 　　除了直接谈“不争”外，老子也谈到“谦下”，其实“谦下”亦是“不争”之德的一个重要表现。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（六十六章）这里老子是说，江海之所以能成为许多河流所汇注的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能成为百谷之王。自然界是这样，人类社会亦是如此“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。”（六十六章）“善用人者，为之下”（六十八章）等等都是说的这个道理。而水在这一点上是符合道的，“处众人之所恶”。就下之水性与道的谦下之德是不谋而合。 　　二、水之柔 　　老子在七十八章提到：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”柔是水的另一大特性，也是水攻坚的最有利武器。抽刀断水水更流，滴水石穿，都是在说水虽然柔弱，却无坚不摧，这便是水的利害之处。柔也是大地的本性，“乾刚坤柔”（《周易·杂卦传》），“坤至柔而动也刚”（《周易·文言传》）。在作者看来，天地化生万物，万物秉天地之德，因此水之柔是符合天地之大德的。“天下之至柔．驰骋天下之至坚。” （四十三章）在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，却没有能胜过水的。老子大